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領(lǐng)先:化文育人軟實(shí)力研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787511572530
- 條形碼：9787511572530 ; 978-7-5115-7253-0
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
領(lǐng)先:化文育人軟實(shí)力研究 本書(shū)特色
我軍軍事文化內(nèi)涵豐富，從內(nèi)容、形式和關(guān)聯(lián)性來(lái)看涉及國(guó)防和軍隊(duì)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域，按照主體屬性和時(shí)空范疇可以劃分為軍事組織和非軍事組織兩種不同類(lèi)別的文化。軍事組織的文化，也可以將其認(rèn)識(shí)為軍營(yíng)文化的另一種表述，主要反映軍隊(duì)內(nèi)部的、軍人群體的文化，是軍事文化的重要組成部分。軍隊(duì)是國(guó)防力量的核心，建設(shè)強(qiáng)大國(guó)防的關(guān)鍵是建成一支強(qiáng)大的人民軍隊(duì)。實(shí)現(xiàn)黨在新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)、建設(shè)世界一流軍隊(duì)，需要包括新時(shí)代軍營(yíng)文化在內(nèi)的軍事文化的有力支撐。
領(lǐng)先:化文育人軟實(shí)力研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)將結(jié)合新時(shí)代背景和實(shí)現(xiàn)強(qiáng)軍目標(biāo)、建成世界一流軍隊(duì)的宏偉志向，以新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)為研究對(duì)象進(jìn)行深入系統(tǒng)研究。共分為七個(gè)章節(jié)，即理論概述：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的學(xué)理支撐、根本遵循：關(guān)于新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)重要論述、歷史鏡鑒：我軍軍營(yíng)文化建設(shè)的發(fā)展歷程、現(xiàn)實(shí)考察：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的成果、外軍借鑒：美俄軍隊(duì)軍營(yíng)文化建設(shè)及其啟示、戰(zhàn)略構(gòu)想：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的目標(biāo)設(shè)定及總體要求、基本路徑：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)舉措這七個(gè)方面，章節(jié)結(jié)構(gòu)清晰，通俗易懂，具有一定的閱讀價(jià)值。
領(lǐng)先:化文育人軟實(shí)力研究 目錄
緒論001
**節(jié) 選題背景003
第二節(jié) 研究現(xiàn)狀009
第三節(jié) 研究目的和意義016
第四節(jié) 研究思路和方法019
第五節(jié) 研究創(chuàng)新點(diǎn)021
**章 理論概述：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的學(xué)理支撐023
**節(jié) 文化和軍事文化概念界定025
第二節(jié) 軍營(yíng)文化的內(nèi)涵及結(jié)構(gòu)040
第三節(jié) 新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的新特征047
第二章 根本遵循：關(guān)于新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)重要論述057
**節(jié) 戰(zhàn)略地位059
第二節(jié) 根本指導(dǎo)061
第三節(jié) 重要原則063
第四節(jié) 價(jià)值指向068
第五節(jié) 主要挑戰(zhàn)072
第六節(jié) 現(xiàn)實(shí)抓手075
第三章 歷史鏡鑒：我軍軍營(yíng)文化建設(shè)的發(fā)展歷程079
**節(jié) 革命戰(zhàn)爭(zhēng)階段：開(kāi)創(chuàng)奠基期081
第二節(jié) 社會(huì)主義建設(shè)階段：拓展成熟期091
第三節(jié) 改革開(kāi)放階段：壯大躍升期098
第四節(jié) 經(jīng)驗(yàn)與啟示106
第四章 現(xiàn)實(shí)考察：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的成果109
**節(jié) 主要成果111
第二節(jié) 嚴(yán)峻挑戰(zhàn)118
第三節(jié) 制約因素123
第五章 外軍借鑒：美俄軍隊(duì)軍營(yíng)文化建設(shè)及其啟示127
**節(jié) 基本情況129
第二節(jié) 主要特點(diǎn)142
第三節(jié) 關(guān)鍵啟示151
第六章 戰(zhàn)略構(gòu)想：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的目標(biāo)設(shè)定及總體要求155
**節(jié) 目標(biāo)設(shè)定157
第二節(jié) 總體要求163
第三節(jié) 基本原則167
第七章 基本路徑：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)舉措173
**節(jié) 塑造與新時(shí)代相適應(yīng)的軍營(yíng)文化建設(shè)理念175
第二節(jié) 構(gòu)建新時(shí)代軍營(yíng)文化的綜合集成建設(shè)體系180
第三節(jié) 培養(yǎng)造就新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的人才梯隊(duì)183
第四節(jié) 加強(qiáng)新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)量化評(píng)估185
結(jié)論190
參考文獻(xiàn)193
展開(kāi)全部
領(lǐng)先:化文育人軟實(shí)力研究 節(jié)選
**章 理論概述：新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)的學(xué)理支撐 究新時(shí)代軍營(yíng)文化建設(shè)，首先要確立研究基礎(chǔ)，從理論上對(duì)新時(shí)代軍營(yíng)文化及其相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行明確的概念界定。本書(shū)所涉及的主要概念在學(xué)術(shù)界理解寬泛、認(rèn)識(shí)不一，因此，更有必要將本書(shū)所涉及的基本概念進(jìn)行界定和說(shuō)明，在邏輯性和實(shí)踐性方面對(duì)后文研究提供學(xué)理支撐。 **節(jié) 文化和軍事文化概念界定 黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出：“真正的思想和科學(xué)的洞見(jiàn)，只有通過(guò)概念所作的勞動(dòng)才能獲得！笨梢哉f(shuō)，對(duì)概念的準(zhǔn)確界定是任何學(xué)術(shù)問(wèn)題研究的邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)。軍營(yíng)文化建設(shè)研究立足于文化研究和軍事文化研究的基礎(chǔ)之上。因此，有必要基于諸多學(xué)者有關(guān)文化和軍事文化概念的多種理解，對(duì)這兩個(gè)重要概念有一個(gè)明確的界定。 一、文化 關(guān)于文化，學(xué)術(shù)界并沒(méi)有一個(gè)權(quán)威、公認(rèn)的定論，也沒(méi)有一套通用的研究方法。許多學(xué)者根據(jù)研究目的的不同，通過(guò)多樣化的研究方法從不同視角就文化的概念提出了多種見(jiàn)解。從當(dāng)前的觀(guān)點(diǎn)數(shù)量和內(nèi)容來(lái)看，文化在整個(gè)社會(huì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出強(qiáng)大的整合力，幾乎涵蓋了人類(lèi)生活方方面面的內(nèi)容，表現(xiàn)出復(fù)雜和無(wú)所不在的特點(diǎn)。 通過(guò)搜索，*容易找到的關(guān)于文化的定義是“文化是相對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)而言的人類(lèi)全部精神活動(dòng)及其活動(dòng)產(chǎn)品！边@個(gè)定義太過(guò)寬泛，在學(xué)術(shù)界幾乎不以此概念作為研究依據(jù)。從詞源上考察，文化在中國(guó)*早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)末年的《易·賁卦·象傳》，“關(guān)乎天文，以察時(shí)變，關(guān)乎人文，以化成天下”。意思是說(shuō)觀(guān)察天道運(yùn)行規(guī)律以認(rèn)知時(shí)節(jié)的變化，注重人事倫理道德，用教化推廣于天下。這與我們今天普遍意義上的文化明顯不同。在西方語(yǔ)言中，文化可追溯到拉丁語(yǔ)的“cultura”，原意為神明崇拜、土地耕作、動(dòng)植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等。由“cultura”演變而來(lái)的英語(yǔ)單詞“culture”又有了新的含義，名詞指文化、文明、修養(yǎng)、栽培，動(dòng)詞指使有教養(yǎng)、培養(yǎng)。 現(xiàn)代意義上的文化概念是泰勒在1871年的《原始文化》一書(shū)中首次提出，他認(rèn)為“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體！1952年A.L克魯伯和克萊德·克拉克洪發(fā)表的《文化——關(guān)于概念和定義的評(píng)論》一文中列舉了161中關(guān)于文化的定義，并分類(lèi)為描述性的定義、歷史性的定義、規(guī)范性的定義、心理性的定義、結(jié)構(gòu)性的定義和遺傳性的定義。經(jīng)過(guò)思考分析，他提出：“文化，由外顯的和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過(guò)象征符號(hào)而獲致和傳遞；文化代表了人類(lèi)群體的顯著成就，包括它們?cè)谌嗽炱魑镏械捏w現(xiàn)；文化的核心部分是傳統(tǒng)（即歷史地獲得和選擇的）觀(guān)念，尤其是他們所帶來(lái)的價(jià)值；文化體系一方面可以看作是活動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面則是進(jìn)一步活動(dòng)的決定因素。” 我國(guó)的《辭！分袑(duì)文化的定義是：“從廣義來(lái)說(shuō)，指人類(lèi)社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來(lái)說(shuō)，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會(huì)都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展。作為意識(shí)形態(tài)的文化，是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予巨大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)。在階級(jí)社會(huì)中，它具有階級(jí)性。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族性，通過(guò)民族形式的發(fā)展，形成民族的傳統(tǒng)。文化的發(fā)展具有歷史連續(xù)性，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史連續(xù)性是文化發(fā)展歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)！眹(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化的見(jiàn)解十分豐富，也更加具有個(gè)性化色彩。有學(xué)者認(rèn)為“文化，就是吾人生活所依靠之一切！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無(wú)所不包！币灿袑W(xué)者認(rèn)為“凡人類(lèi)（具體點(diǎn)說(shuō)，是各民族、各部落及至于各氏族）在經(jīng)營(yíng)社會(huì)生活過(guò)程中，為了生存或發(fā)展的需要，人為地創(chuàng)造、傳承和享用的東西，大都屬于文化范圍。它既有物質(zhì)的東西（如衣、食、住、行、工具及一切器物），也有精神的東西（如語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、道德、哲學(xué)、宗教、風(fēng)俗等），當(dāng)然還有那些為取得生活物資的活動(dòng)（如打獵、農(nóng)耕、匠作等）和為延續(xù)人種而存在的家族結(jié)構(gòu)以及其他各種社會(huì)組織！迸_(tái)灣著名學(xué)者殷福生在《中國(guó)文化的展望》一書(shū)中甚至對(duì)文化提出了46個(gè)含義，在我們的生活中，從行為方法、思維特征、情感方式、價(jià)值取向、審美情趣、心理素質(zhì)等能想到的一切，幾乎都包含于文化中。 可以說(shuō)，文化是一個(gè)又簡(jiǎn)單，又*不易說(shuō)清楚的概念，文化的內(nèi)涵豐富廣泛、涉及的層次多、內(nèi)容雜，虛實(shí)兼容，不同的學(xué)者從各自的研究需要出發(fā)對(duì)文化進(jìn)行了多種多樣的解析和界定，文化幾乎統(tǒng)領(lǐng)了人類(lèi)活動(dòng)的“一切”。但無(wú)論它多么難以把握，許多學(xué)者從立足現(xiàn)實(shí)、解決實(shí)際問(wèn)題的角度出發(fā)，已經(jīng)就文化的概念形成了一些一般性的共識(shí)？偨Y(jié)梳理當(dāng)前學(xué)術(shù)界的研究成果，可以歸納為以下六種主要觀(guān)點(diǎn)。 主體性描述。這類(lèi)定義強(qiáng)調(diào)人在文化的生產(chǎn)、發(fā)展、演變及一系列活動(dòng)中的特殊性和超然性，認(rèn)為文化因人而生，其本質(zhì)在于滿(mǎn)足人的需要，離開(kāi)了人這一主體而孤立的談文化則失去了現(xiàn)實(shí)意義。此類(lèi)認(rèn)識(shí)的主要觀(guān)點(diǎn)包括：康德在《判斷力批判》中提出“在一個(gè)有理性的存在者里面，產(chǎn)生一種達(dá)到任何自行抉擇的目的的能力，從而也就是產(chǎn)生一種使一個(gè)存在者自由地抉擇其目的之能力的就是文化，因之我們關(guān)于人類(lèi)有理由來(lái)以之歸于自然的*終的目的只能是文化”1973年出版的《蘇聯(lián)大百科全書(shū)（第3版）》中提出“文化概念*初是指人對(duì)自然的有目的的影響，以及人本身的培養(yǎng)和訓(xùn)練。培養(yǎng)不僅包括培養(yǎng)人們遵守現(xiàn)有準(zhǔn)則和習(xí)慣的能力，而且包括鼓勵(lì)他們遵守這些準(zhǔn)則和習(xí)慣的愿望，使他們相信文化能夠滿(mǎn)足人的全部要求和需要。任何社會(huì)化的文化都包含這兩層意思！ 內(nèi)容性描述。這類(lèi)定義是基于人們對(duì)文化的感受和理性認(rèn)識(shí)而對(duì)其具體內(nèi)容進(jìn)行羅列，用狹義的理解對(duì)文化進(jìn)行定點(diǎn)定位。這種認(rèn)識(shí)文化的方法其優(yōu)點(diǎn)在于指向明確，能夠形象直觀(guān)的呈現(xiàn)哪些現(xiàn)象或活動(dòng)屬于文化，讓人一目了然。不足是這種方法雖然抓住了文化某些質(zhì)的內(nèi)容和特征，但也造成了隨著人認(rèn)識(shí)的深入和社會(huì)新事物的產(chǎn)生，可以將文化進(jìn)行無(wú)限添加的問(wèn)題，沒(méi)有從根本上說(shuō)清文化的本質(zhì)，在理解的層面上可以說(shuō)是知其然而不知其所以然。這類(lèi)認(rèn)識(shí)的主要觀(guān)點(diǎn)有：被稱(chēng)為“人類(lèi)學(xué)之父”的泰勒1871年在其《原始文化》一書(shū)中提出“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”；我國(guó)著名學(xué)者梁漱溟認(rèn)為所謂文化，“不過(guò)是一個(gè)民族生活的種種方面。總括起來(lái)不外乎三個(gè)方面；精神生活方面，如宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等。社會(huì)生活方面，如社會(huì)組織、倫理習(xí)慣、政治制度及經(jīng)濟(jì)關(guān)系等。物質(zhì)生活方面，如飲食起居種種享用，人類(lèi)對(duì)于自然界求生存的各種即是！
領(lǐng)先:化文育人軟實(shí)力研究 作者簡(jiǎn)介
李石，國(guó)防大學(xué)軍事文化學(xué)院講師，軍事學(xué)博士。長(zhǎng)期從事軍事文化、政治理論教研工作。參編專(zhuān)著4部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，軍內(nèi)外學(xué)術(shù)評(píng)比獲獎(jiǎng)十余次，參與并完成國(guó)家、省部級(jí)重大課題多項(xiàng)。
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