文藝復(fù)興(第2版) 版權(quán)信息
- ISBN:9787301303962
- 條形碼:9787301303962 ; 978-7-301-30396-2
- 裝幀:一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù):暫無(wú)
- 重量:暫無(wú)
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文藝復(fù)興(第2版) 本書特色
(1)大家小書,新文化史名家彼得·伯克講述14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興簡(jiǎn)史,已有10多個(gè)語(yǔ)言版本。 (2)博采近年學(xué)界成果,有力挑戰(zhàn)布克哈特等人傳統(tǒng)觀點(diǎn),伯克將文藝復(fù)興視作一場(chǎng)運(yùn)動(dòng),而非一個(gè)孤立突發(fā)的歷史事件,或開(kāi)啟現(xiàn)代性的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。 (3)囊括多種文化和藝術(shù)分支,如建筑、繪畫、雕塑、詩(shī)歌、思想等,全景勾勒文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的起源、傳播與分裂。 (4)以長(zhǎng)時(shí)段為考察背景,指出文藝復(fù)興不只是復(fù)興古典與自我革新,還強(qiáng)調(diào)其與中世紀(jì)的延續(xù)性。 (5)突破以意大利為中心的單向影響敘事路徑,同樣關(guān)注歐洲其他地區(qū)對(duì)意大利文化的消化、吸收、改造和拒斥。 (6)再版采用新譯本,行文流暢典雅。書末推薦書目精選百余種重要著作,方便讀者進(jìn)階閱讀。
文藝復(fù)興(第2版) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《文藝復(fù)興》(第2版)是“想象歐洲叢書”之一種。文藝復(fù)興在人類文化目前一直保有不朽的地位。這一時(shí)期的杰出之士,從米開(kāi)朗琪羅和達(dá)·芬奇,到但丁和蒙田,無(wú)不創(chuàng)作出了驚才絕艷的作品。這一“文化奇跡”究竟如何興起,又如何走向消亡?在本書中,文化史名家彼得·伯克憑借其淵博的學(xué)識(shí)和優(yōu)美的文筆,對(duì)文藝復(fù)興做了精彩介紹。他有力地挑戰(zhàn)了布克哈特等人的傳統(tǒng)觀點(diǎn),即文藝復(fù)興主要發(fā)生在意大利,是自覺(jué)發(fā)生的,并且與所謂“黑暗中世紀(jì)”截然斷裂。相反,他強(qiáng)調(diào)了中世紀(jì)傳統(tǒng)的“延續(xù)”,強(qiáng)調(diào)了古典形式和價(jià)值對(duì)意大利及歐洲其他地區(qū)新文化和社會(huì)背景的創(chuàng)造性適應(yīng)過(guò)程。
文藝復(fù)興(第2版) 目錄
**章 文藝復(fù)興的神話 …………………………… 001
第二章 意大利:復(fù)興與革新 ………………………… 013
第三章 其他國(guó)家的文藝復(fù)興:意大利的應(yīng)用 ……… 055
第四章 文藝復(fù)興的分裂 …………………………… 099
第五章 結(jié)論 …………………………………………… 115
參考書目 ………………………………………………… 125
索引 ……………………………………………………… 137
文藝復(fù)興(第2版) 節(jié)選
荷蘭歷史學(xué)家約翰·赫伊津哈(Johan Huizinga)寫道:“一聽(tīng)到‘文藝復(fù)興’這個(gè)詞,迷戀昔日之美的夢(mèng)想家,眼前便一片流光溢彩。”[11]更準(zhǔn)確地說(shuō),在他(或她)的心目中,閃現(xiàn)著波提切利(Botticelli)的《維納斯的誕生》(Birth of Venus)、米開(kāi)朗琪羅的《大衛(wèi)》(David)、列奧納多·達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》(Mona Lisa)、伊拉斯謨(Erasmus)、盧瓦爾(Loire)城堡、《仙后》(The Faerie Queene),所有這些匯聚為一幅承載著創(chuàng)意與文化的黃金時(shí)代畫卷。 文藝復(fù)興(Renaissance)——以大寫字母“R”開(kāi)頭——的這般形象可以追溯到19世紀(jì)中葉的法國(guó)歷史學(xué)家儒勒·米什萊(Jules Michelet,他對(duì)此持擁護(hù)態(tài)度)、批評(píng)家約翰·羅斯金(John Ruskin)和建筑家A. W. 普金(A. W. Pugin)(他們二人對(duì)此持反對(duì)意見(jiàn))、詩(shī)人羅伯特·勃朗寧(Robert Browning)和小說(shuō)家喬治·艾略特(George Eliot)(這兩位的看法較為模棱兩可),而*重要的是瑞士學(xué)者雅各布·布克哈特(Jacob Burckhardt)[15]。在其名作《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》(The Civilisation of the Renaissance in Italy,1860)里,布克哈特以兩大概念給這段時(shí)期定下基調(diào):“個(gè)人主義”(individualism)和“現(xiàn)代性”(modernity)!霸谥惺兰o(jì)時(shí),”布克哈特認(rèn)為,“人類意識(shí)……還籠罩在共同的紗幕之下,半夢(mèng)半醒……人對(duì)自我的意識(shí),僅限于種族、民族、宗派、家族或社團(tuán)中的一員——只是借助某些一般性的范疇,來(lái)進(jìn)行自我歸類!比欢,在意大利文藝復(fù)興時(shí)期,“這一紗幕便率先消融了……人成了精神上的個(gè)體,并自我確認(rèn)如此”[1:第2部分]。文藝復(fù)興意味著現(xiàn)代性。布克哈特在書中宣稱,意大利是“現(xiàn)代歐洲眾子中的長(zhǎng)子”。而14世紀(jì)詩(shī)人弗朗切斯科·彼特拉克(Francesco Petrarca,英語(yǔ)里稱作“Petrarch”)是“首批的真正現(xiàn)代人之一”。藝術(shù)與思想的偉大復(fù)興始于意大利,隨后這些新觀念與新藝術(shù)形式傳播到了歐洲的其他地區(qū)。 文藝復(fù)興這一觀念是一種神話(myth)。當(dāng)然,“神話”是一個(gè)模棱兩可的術(shù)語(yǔ),我特意用在這里,涉及兩種不同的含義。當(dāng)談及種種“神話”時(shí),專業(yè)歷史學(xué)家通常是指他們明確發(fā)現(xiàn)有錯(cuò)或至少有誤導(dǎo)性的表述。以布克哈特對(duì)文藝復(fù)興的描述為例,歷史學(xué)家反對(duì)的是布氏將文藝復(fù)興時(shí)期與中世紀(jì)、意大利與歐洲其他國(guó)家置于戲劇性的對(duì)照。他們認(rèn)為,這些對(duì)照有所夸大,忽視了中世紀(jì)時(shí)期的諸多創(chuàng)新之舉、傳統(tǒng)觀念存續(xù)到16世紀(jì)甚至更晚的事實(shí),以及意大利對(duì)其他國(guó)家(特別是尼德蘭)繪畫與音樂(lè)的興趣。 “神話”的第二種含義偏文學(xué)性[14]。一個(gè)神話是一個(gè)富含象征意味的故事,講述一些更富傳奇色彩的人物(更陰暗,或更高貴),是一個(gè)有寓意的故事,尤其是一個(gè)講述過(guò)去的故事,為現(xiàn)在某些事物的存在提供解釋或合理性證明。布克哈特的文藝復(fù)興也屬于這一意義上的神話。他所講故事中的人物,不論是英雄般的萊昂·巴蒂斯塔·阿爾伯蒂(Leon Battista Alberti)和米開(kāi)朗琪羅,還是反派似的博爾吉亞家族(the Borgias),都頗具傳奇色彩。此種類型的故事,一方面為現(xiàn)代世界提供解釋,而另一方面又為其提供了辯護(hù)。它是一種富含象征意味的故事,因?yàn)樗杂X(jué)醒和重生的暗喻來(lái)描述文化的變遷。這些暗喻不是單純的裝飾,而是布克哈特用以解讀文藝復(fù)興的根本要素。 這些暗喻在布克哈特的時(shí)代并不新鮮。自14世紀(jì)中葉以來(lái),越來(lái)越多的意大利及其他地區(qū)的學(xué)者、作家和藝術(shù)家,開(kāi)始使用復(fù)興(renewal)意象來(lái)記述他們生活在一個(gè)新時(shí)代的感受,在經(jīng)歷了他們所謂的“黑暗時(shí)代”(dark ages)之后而重新步入光明(re-emergence)的時(shí)代,一個(gè)再生(regeneration)、革新(renovation)、回歸(restoration)、懷古(recall)、重生(rebirth)或再度覺(jué)醒(reawakening)的時(shí)代[12:第1章]。 在他們的時(shí)代,這些暗喻也并不新鮮。古羅馬詩(shī)人維吉爾(Virgil)在《牧歌》(Eclogue)第四篇中描繪了一幅回歸黃金時(shí)代的生動(dòng)圖景,重生概念也在《約翰福音》(Gospel of St. John)中有清晰的表述:“人只有在水與圣靈之中重生,方能進(jìn)入上帝之疆!痹谖覀冴P(guān)注的1300—1600年這段時(shí)期使用此類暗喻,若說(shuō)有什么獨(dú)特之處,那就是它們被用于學(xué)術(shù)或藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中,而非政治或宗教運(yùn)動(dòng)中。比如,在15世紀(jì)30年代,萊奧納爾多·布魯尼(Leonardo Bruni)曾這樣描述彼特拉克,一個(gè)“如此優(yōu)雅和天才的人,以至于他可以辨認(rèn)出那早已遺失的古樸典雅的風(fēng)尚,并令其重返光明”。伊拉斯謨對(duì)教宗利奧十世(Leo X)說(shuō),由于知識(shí)與虔誠(chéng)的復(fù)蘇,“我們的時(shí)代……有希望成為一個(gè)黃金時(shí)代”;而喬爾喬·瓦薩里(Giorgio Vasari)則圍繞藝術(shù)復(fù)興(a renewal of the arts)這一概念,把畫家、雕刻家和建筑師有條不紊地安排進(jìn)他的《藝苑名人傳》(Lives of the Artists),并劃分為三大階段,以喬托(Giotto)時(shí)代為起點(diǎn),以達(dá)·芬奇、拉斐爾,特別是瓦薩里自己的老師米開(kāi)朗琪羅為峰頂[20]。 和所有的自我形象一樣,文藝復(fù)興時(shí)期學(xué)者和藝術(shù)家的自我形象既有啟發(fā)性又有誤導(dǎo)性。如同子輩抗拒父輩一代,這些文藝復(fù)興人也屢屢抨擊“中世紀(jì)”,但他們從這個(gè)時(shí)代繼承的東西,遠(yuǎn)比他們自己意識(shí)到的要多。一旦他們高估了自己與那剛過(guò)去的中世紀(jì)之間的距離,他們也就低估了自己與更遙遠(yuǎn)過(guò)去之間的距離。那更遙遠(yuǎn)的過(guò)去,恰恰是他們推崇備至的古典時(shí)代。在某種意義上,他們描述的自我重生是一個(gè)神話,是一種關(guān)于過(guò)去的誤導(dǎo)性表述,是一場(chǎng)夢(mèng),是愿望的滿足,是那關(guān)于永世輪回的遠(yuǎn)古神話的重演(re-enactment)或再現(xiàn)(representation)。
文藝復(fù)興(第2版) 作者簡(jiǎn)介
彼得·伯克(Peter Burke),1937年出生,英國(guó)知名歷史學(xué)家,新文化史的代表人物,F(xiàn)為劍橋大學(xué)文化史榮休教授,伊曼紐爾學(xué)院研究員。主要研究西方史學(xué)思想和歐洲文化史,尤以文藝復(fù)興研究見(jiàn)稱。他的著述頗豐,代表作有《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化和社會(huì)》《歷史學(xué)與社會(huì)理論》《制造路易十四》《什么是文化史》等。張宏,山東滕州人,四川大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)士,重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)碩士,2017—2018年英國(guó)倫敦大學(xué)學(xué)院古典系訪問(wèn)學(xué)者,現(xiàn)任重慶大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域?yàn)橛⒄Z(yǔ)教學(xué)及西方古典學(xué)。主編及參編英語(yǔ)教材多部,如《希臘文明初探》(英文)。
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