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我們都是食人族(精裝版)

作者：克勞德
出版社：上海人民美術(shù)出版社出版時(shí)間：2016-08-01
開本： 32開 頁數(shù)： 214
中 圖 價(jià):¥36.8(7.5折) 定價(jià)  ¥49.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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我們都是食人族(精裝版) 版權(quán)信息

我們都是食人族(精裝版) 內(nèi)容簡介

　　《我們都是食人族》為結(jié)構(gòu)主義大師列維-斯特勞斯于1989年至2000年間，在意大利《共和報(bào)》（La Repubblica）所發(fā)表的十六篇專欄集結(jié)。與其他前作不同的是，克勞德·列維-斯特勞斯以社會(huì)時(shí)事為出發(fā)點(diǎn)，探討當(dāng)代議題、語言、文明演變及社會(huì)結(jié)構(gòu)，以報(bào)紙作為媒介的性質(zhì)，使讀者更容易感受列維-斯特勞斯以神話結(jié)構(gòu)進(jìn)行社會(huì)剖析的特質(zhì)，及其以古代和現(xiàn)代社會(huì)兩相對照呼應(yīng)的銳利目光！　　段覀兌际鞘橙俗濉返木幣乓埠魬(yīng)列維-斯特勞斯的論點(diǎn)，古代社會(huì)能夠反應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的特質(zhì)，而近代社會(huì)也能說明古代（遠(yuǎn)方照耀了近處，近處也能照亮遠(yuǎn)方），書中以列維-斯特勞斯于1952年發(fā)表的《被處決的圣誕老人》為開篇，透過文化轉(zhuǎn)移、歷史結(jié)構(gòu)及形象融合，分析圣誕老人的意義遠(yuǎn)非孩童的天真幻想，并陳述人類學(xué)家難以客觀剖析身處時(shí)代的困窘，在民族學(xué)家自己的社會(huì)中，并非總是能夠有此機(jī)會(huì)去觀察一個(gè)儀式、甚至是一種崇拜，如此微妙的發(fā)展。

我們都是食人族(精裝版) 目錄

前言 莫里斯·厄倫德
被處決的圣誕老人
“完全相反”
僅存在一種發(fā)展模式嗎？
社會(huì)問題：割禮和人工生殖
作者自敘
人類學(xué)家的首飾
藝術(shù)家的畫像
蒙田與美洲
神話思維和科學(xué)思維
我們都是食人族
孔德與意大利
普桑畫作主題的變奏
女性與社會(huì)起源
瘋牛病的訓(xùn)誨
母舅復(fù)返
新神話帶來的證據(jù)
維柯的航跡
展開全部

我們都是食人族(精裝版) 節(jié)選

　　法國人類學(xué)家從未思及會(huì)在自己的國家遭遇相同的經(jīng)歷，然而由于移民問題的重要性日益增加（特別是來自非洲大陸的移民），這一情形正在發(fā)生。近一兩年來，許多律師求助于人類學(xué)家，一起為非洲移民辯護(hù)，因?yàn)樗麄冇H自或請專業(yè)人士為他們的女兒執(zhí)行割禮。女權(quán)組織以及其他致力于保護(hù)孩童的團(tuán)體則在由檢察署提起的訴訟中擔(dān)任原告。*初，女性割禮被視為輕罪，由地方法院審理；但自1988年起，根據(jù)法國法律，割禮被認(rèn)定為故意襲擊與傷害，改由重罪法院審理，而父母為孩童實(shí)施割禮也被認(rèn)為是有罪的！　1988年的一起案例判決引發(fā)了爭議，因?yàn)榕⒁呀?jīng)死了——似乎不是因?yàn)楦疃Y本身，而是因?yàn)楹雎粤烁疃Y的后遺癥。因此，檢方除了襲擊和傷害外，還提出了危險(xiǎn)時(shí)無人援助的控告。1989年10月初，巴黎重罪法院裁定另外一起女性割禮案件，此案件中女孩沒有因?yàn)楦疃Y而受到任何傷害。但是這兩起案例宣告的懲處是完全一樣的：三年緩刑……沒有什么更能顯現(xiàn)法庭的尷尬了：無論執(zhí)行割禮的結(jié)果如何，致命或無害，法庭全都覺得必須同時(shí)給予譴責(zé)和寬恕！　》侵藓陀《饶嵛鱽喌脑S多民族有女性割禮的習(xí)俗（古埃及時(shí)期已經(jīng)存在），切除陰蒂之外，有時(shí)也會(huì)切除小陰唇。未接受割禮的女孩被認(rèn)為是不純潔，甚至是危險(xiǎn)的，將無法找到結(jié)婚對象。與歐洲人的普遍認(rèn)知相反，這種做法并非由于受到男性強(qiáng)迫；1988年的訴訟案中，被告的口譯員解釋：它是“女性間的秘密”。女人們都希望女兒與自己一樣，接受割禮！　≡谔崞鹪V訟之時(shí)，檢察署同時(shí)受到女權(quán)主義團(tuán)體和其他協(xié)會(huì)所把持的公眾輿論的壓力。這些組織如何為他們的憤怒辯解呢？　　首要的起訴理由似乎是：割禮使女性不再擁有快感，而這是我們社會(huì)宣揚(yáng)的人權(quán)之一。第二個(gè)起訴理由是：女性割禮是對孩童身體的傷害！　×钊梭@訝的是，后一種說法，從來不曾也一直未被提出來反對男性割禮——這兩種侵犯屬于同一類型。有些人認(rèn)為，男性割禮是溫和的小手術(shù)，不像女性割禮可能導(dǎo)致被詬病的嚴(yán)重缺陷。然而這種觀念對或錯(cuò)？我有位好朋友，來自布勒托訥舊式的天主教家庭，他深信割禮會(huì)減損男性的快感，因此不想妥協(xié)。關(guān)于女性割禮的看法則見仁見智。對于女性的敏感帶，我們的認(rèn)識(shí)如此模糊，‘因此*好承認(rèn)我們所知極少。在1989年10月的訴訟中，我們聽到一位接受過割禮的非洲女醫(yī)師宣稱她從未感覺在這方面有所匱乏。她補(bǔ)充說，她來到巴黎后才知道，受過割禮的婦女會(huì)性冷淡……　　無論如何，顯而易見的是，即使對快感沒有任何影響，男性割禮依舊損害了孩童的身體，使得孩子自覺與其他孩子不同，就像女性割禮一樣。我們不明白，后者所引起的議論為何在男性割禮上卻不復(fù)見；是否僅僅因?yàn)槲覀兲^熟悉于猶太一基督教文化，才使得我們對男性割禮應(yīng)帶來的震撼免疫。男性割禮屬于一個(gè)共同的文化遺產(chǎn)，對猶太人而言是直接的，對基督徒則是間接的。因此（而且也僅僅因此）它不會(huì)令我們困擾。

我們都是食人族(精裝版) 作者簡介

　　克勞德·列維-斯特勞斯，法國人類學(xué)家，法蘭西學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)院院士，結(jié)構(gòu)主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人。他將結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方法運(yùn)用到人類學(xué)上，把社會(huì)文化現(xiàn)象視為一種深層結(jié)構(gòu)體系，對社會(huì)學(xué)、哲學(xué)和語言學(xué)等學(xué)科都有深遠(yuǎn)影響。他在1948年出版的博士論文《親屬的基本結(jié)構(gòu)》立即被認(rèn)定為人類學(xué)親屬關(guān)系研究的重要著作，1955年出版成名作《憂郁的熱帶》，后發(fā)表《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》和四卷本《神話學(xué)》等巨著。其他作品還有：《野性的思維》《面具之道》《遙遠(yuǎn)的目光》《嫉妒的制陶女》《猞猁的故事》《看聽讀》等！　　　×位葭，1968年生，法國巴黎第五大學(xué)語言科學(xué)博士，專長為語言學(xué)理論及符號(hào)學(xué)研究。

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