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中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考

中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考

出版社：光明日報(bào)出版社出版時間：2022-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 268頁
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中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考 版權(quán)信息

中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考 本書特色

本書的主要內(nèi)括五個部分。部分通過養(yǎng)老思想、養(yǎng)老制度、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)三方面對中國古代養(yǎng)老文化的歷行梳理并挖掘其精髓，以期為化解當(dāng)今養(yǎng)老公益面臨的困境提供一些啟示。第二部分對當(dāng)代中國養(yǎng)老公益事業(yè)的發(fā)展?fàn)钚蟹治，并且以“雨花敬老公益”作為社會公益組織探索養(yǎng)老模式的典型案例，通過剖析“雨花敬老公益”在發(fā)展居家養(yǎng)老有益補(bǔ)充模式、社區(qū)鄰里互助養(yǎng)老模式、家庭互助機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式、心靈養(yǎng)老模式和智慧養(yǎng)老模式的理念與實(shí)踐，為解決中國當(dāng)代養(yǎng)老公益面臨的困境提供啟示。第三部分“以史為鑒”，從敬老思想理念缺失、養(yǎng)老政策制度有待完善、養(yǎng)老職能機(jī)構(gòu)公信力有待提高這三個角度剖析中國養(yǎng)老公益尚存的問題。第四部分在借鑒中國古代養(yǎng)老文化、發(fā)達(dá)國家養(yǎng)老模式、雨花敬老公益事業(yè)的基礎(chǔ)之上，提出了中國養(yǎng)老公益未來發(fā)展建議。第五部分針對如何科學(xué)合理地孝養(yǎng)老人提出了中國養(yǎng)老公益的未來展望。

中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考 內(nèi)容簡介

本書的主要內(nèi)容包括五個部分。**部分通過養(yǎng)老思想、養(yǎng)老制度、養(yǎng)老機(jī)構(gòu)三方面對中國古代養(yǎng)老文化的歷史進(jìn)行梳理并挖掘其精髓, 以期為化解當(dāng)今養(yǎng)老公益面臨的困境提供一些啟示。第二部分對當(dāng)代中國養(yǎng)老公益事業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析, 并且以“雨花敬老公益”作為社會公益組織探索養(yǎng)老模式的典型案例, 通過剖析“雨花敬老公益”在發(fā)展居家養(yǎng)老有益補(bǔ)充模式、社區(qū)鄰里互助養(yǎng)老模式、家庭互助機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式、心靈養(yǎng)老模式和智慧養(yǎng)老模式的理念與實(shí)踐, 為解決中國當(dāng)代養(yǎng)老公益面臨的困境提供啟示。第三部分“以史為鑒”, 從敬老思想理念缺失、養(yǎng)老政策制度有待完善、養(yǎng)老職能機(jī)構(gòu)公信力有待提高這三個角度剖析中國養(yǎng)老公益尚存的問題。第四部分在借鑒中國古代養(yǎng)老文化、發(fā)達(dá)國家養(yǎng)老模式、雨花敬老公益事業(yè)的基礎(chǔ)之上, 提出了中國養(yǎng)老公益未來發(fā)展建議。第五部分針對如何科學(xué)合理地孝養(yǎng)老人提出了中國養(yǎng)老公益的未來展望。

中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考 前言

中國擁有五千年?duì)N爛輝煌的文化，其括以孝道為核心的“親親、尊尊、長長”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”等重要思想的養(yǎng)老文化。博大精深的中國養(yǎng)老文化，是中國文化之命脈，對人民思想教化、家族和睦幸福、社會和諧穩(wěn)定、國家繁榮昌盛起到了至關(guān)重要的作用，對解決中國古代養(yǎng)老問題與完善古代養(yǎng)老做出了的貢獻(xiàn)。

在當(dāng)今中國，人口老齡化程不斷加快，老年人口占比和數(shù)量快速增加，國家、社會與家庭都面臨著人口老齡化帶來的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：

在養(yǎng)老思想理念方面，由于孝道思想理念缺失，人們對老人的寶貴價值認(rèn)識不足、“敬老為國”信仰缺失、“人人為老”理念淡薄、“仁愛、無私、感恩”和“自利利他”的公益精神匿乏，欺老、虐老、棄老的現(xiàn)象時有發(fā)生，對社會的和諧、百姓的福社造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響

在養(yǎng)老政策制度方面，雖年來我國在“依”上下夫，尤其連續(xù)出臺了一系列扶持養(yǎng)老的政策法規(guī)，但我國養(yǎng)老主法基礎(chǔ)還較薄弱、養(yǎng)老政策的執(zhí)行效力還有待提高、養(yǎng)老服務(wù)體系還有待完善

在養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)方面，當(dāng)前我國養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的公信力還有待提高，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的服務(wù)有待提升，養(yǎng)老服務(wù)的專業(yè)化人才有待發(fā)展，對養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的監(jiān)管力度有待增強(qiáng)，養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的社會宣傳力度有待加大。

“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替。”“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失！痹诋(dāng)代養(yǎng)老公益遭遇諸多困境之時，挖掘中國古代養(yǎng)老思想理念的精髓，借鑒歷代朝廷在制定養(yǎng)老政策制度、發(fā)展養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)方面的寶貴經(jīng)驗(yàn)，對于當(dāng)今中國應(yīng)對人口老齡化挑戰(zhàn)、完善當(dāng)代養(yǎng)老服務(wù)體系、探索具有中國的養(yǎng)老之路、復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要意義。

養(yǎng)老問題，是不同、不同國籍、不同地城、不同文化的人類所面臨的永恒的共同話題，因?yàn)槊總人都會老去，在老齡程日益加刷的令天，全世界都在期待養(yǎng)老問題的解決方案。有著幾千年“孝悌也者，其為仁之本與”精神基因的中華民族，理應(yīng)為解決中國乃至世界養(yǎng)老問題拿出智慧的解決方案。這要靠我們大家一起去努力探索。

養(yǎng)老，在中國，自古以來都是公過的括政府和民間組織的養(yǎng)老，都是純粹公益性質(zhì)的。養(yǎng)老，本來就應(yīng)該是公益的，因?yàn)檫@是人人都會面臨、人人都可參與、人人都將受益的；因?yàn)轲B(yǎng)的對象是表弱的、喪失自理能力的、深受病痛折磨的、需委幫助的人群。改革開放之后受西方的影響，我國的“養(yǎng)老”開始走向商業(yè)化。不可否認(rèn)，在強(qiáng)大的市場機(jī)制作用下，商業(yè)化可以有效發(fā)揮其為養(yǎng)老提業(yè)化服能。盡管如此，相信中國人的內(nèi)心深處都在隱隱地渴望著遠(yuǎn)離冷冰冰資本邏輯的充滿“仁愛”“孝悌”等中華傳統(tǒng)美德的“公益”養(yǎng)老

本著作在系統(tǒng)梳理中國五千年養(yǎng)老思想理念、養(yǎng)老政策制度、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)等養(yǎng)老公益文化的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)分析了目前我國養(yǎng)老事業(yè)中存在的共性問題，并從公益的視角提出了解決問題的思路、方法。相信有五千年厚重養(yǎng)老公益文化的支撐，有強(qiáng)大、有力的支持，有越來越龐大的養(yǎng)老公益志愿團(tuán)隊(duì)的無私奉獻(xiàn)，有中國人善良、孝悌精神基因的巨大能量，我國養(yǎng)老公益文化及事業(yè)一定會不斷發(fā)展壯大，中國的養(yǎng)老問題一定會得到有效化解，也一定會給世界養(yǎng)老問題的解決提供有益參考。

感謝不僅有廣博仁愛之心又具有豐富養(yǎng)老經(jīng)驗(yàn)、遠(yuǎn)大養(yǎng)老志向的大行老師對公益養(yǎng)老的實(shí)踐探索和理念額煉。大行老師曾在北京市社區(qū)服務(wù)中心工作并兼任北京市西城區(qū)銀鈴中心養(yǎng)老院院長，直到今天一直堅(jiān)持做敬老義工，是“雨花敬老公益”事業(yè)的發(fā)起者、者、推動者；其倡導(dǎo)的“家庭養(yǎng)老的有益補(bǔ)充”“鄰里互助養(yǎng)老”“心靈養(yǎng)老”“家庭互助式機(jī)構(gòu)養(yǎng)老”“智慧養(yǎng)老”等模式，得到了社會廣泛認(rèn)可，有些已在多個城鄉(xiāng)社；其“人人為老，老為人人”的遠(yuǎn)大志向已經(jīng)成為養(yǎng)老公益事業(yè)的美好愿景。大行老師對中國養(yǎng)老公益文化、事業(yè)以及未來發(fā)展的思考、探索，成為本專著的重要內(nèi)容。另外，有著八年全職養(yǎng)老公益志愿者經(jīng)歷的浙江老年公益事業(yè)發(fā)晨中心理事長柴旺先生，以及王希軍、程剛、張麗麗等千千萬萬志愿者在養(yǎng)老公益一線所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，成為本專著的厚重基礎(chǔ)。在此，對所有為中國養(yǎng)老公益事業(yè)做出貢獻(xiàn)的志愿者們致以誠摯感謝！謹(jǐn)以此書奉獻(xiàn)給偉大的養(yǎng)老公益志愿者。

中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考 目錄

章中國養(yǎng)老公益之文化篇

節(jié)中國養(yǎng)老文化的歷史脈絡(luò)

一、上古時期的養(yǎng)老文化

二、夏商周時期的養(yǎng)老文化

三、春秋戰(zhàn)國時期的養(yǎng)老文化

四、秦漢時期的養(yǎng)老文化

五、魏晉南北朝時期的養(yǎng)老文化

六、隋唐時期的養(yǎng)老文化

七、宋元時期的養(yǎng)老文化

八、明清時期的養(yǎng)老文化

第二節(jié)中國養(yǎng)老文化之精髓

一、養(yǎng)老思想理念

二、養(yǎng)老政策制度

三、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)

第二章中國養(yǎng)老公益之事業(yè)篇

節(jié)中國養(yǎng)老公益事業(yè)體現(xiàn)狀

一、養(yǎng)老服務(wù)方式體現(xiàn)狀

二、養(yǎng)老服務(wù)內(nèi)容體現(xiàn)狀

三、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)制體現(xiàn)狀

四、典型發(fā)達(dá)國家社會養(yǎng)老模式對中國的啟示

第二節(jié)中國家庭養(yǎng)老事業(yè)

一、家庭養(yǎng)老的概念界定

二、中國家庭養(yǎng)老的社會基礎(chǔ)

三、古代家庭養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展

四、現(xiàn)代家庭養(yǎng)老模式面臨的挑戰(zhàn)

第三節(jié)中國機(jī)構(gòu)養(yǎng)老事業(yè)

一、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的概念界定

二、中國機(jī)構(gòu)養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展概況

第四節(jié) 中國社區(qū)養(yǎng)老事業(yè)

一、社區(qū)居家養(yǎng)老

二、社區(qū)志愿服務(wù)

三、社區(qū)互助養(yǎng)老

第五節(jié)中國心靈療愈養(yǎng)老事業(yè)

一、老人之生命教育

二、老人之安寧療護(hù)……

第六節(jié)中國智慧養(yǎng)老事業(yè)

一、智慧養(yǎng)老的內(nèi)涵

二、智慧養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展歷程

三、智慧養(yǎng)老模式的現(xiàn)狀

第七節(jié)“雨花敬老公益”養(yǎng)老模式的探索與創(chuàng)新

一、雨花齋——居家養(yǎng)老有益補(bǔ)充模式

二、鄉(xiāng)情中心——雨花社區(qū)鄰里互助養(yǎng)老模式

三、傾聽陪伴—雨花心靈養(yǎng)老模式

四、含山月——雨花家庭互助式機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式

五、雨花智慧養(yǎng)老模式

第三章中國當(dāng)代養(yǎng)老公益存在的共性問題

節(jié)敬老公益思想理念淡薄乃至缺失

一、孝道教育缺失

二、對老人寶貴價值認(rèn)識不足

三、“養(yǎng)兒為老，敬老為國”的信仰缺失

四、“仁愛”“無私”“只有感恩”的公益精神缺失…

五、“自利利他”的公益精神缺失

第二節(jié)養(yǎng)老公益中的其他問題

一、養(yǎng)老政策制度有待完善

二、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)公信力有待提高

第四章 中國養(yǎng)老公益未來發(fā)展建議

節(jié)提升、牢固敬老思想理念

一、牢固樹立“教育為先”的理念

二、牢固樹立“老人是寶”的理念

三、自行“養(yǎng)兒為老，敬老為國”的信仰建設(shè)·

四、積極培育踐行“沒有‘殺戮’，沒有交易，只有感恩”的

公益精神

五、積極培育踐行“自利利他”的公益精神.

第二節(jié)養(yǎng)老公益健康發(fā)展的其他建議

一、優(yōu)化養(yǎng)老公益政策制度的建議

二、提高養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)公信力的建議

第五章中國養(yǎng)老公益的未來展望

節(jié)心靈智慧養(yǎng)老是未來養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展和方向

第二節(jié)“隨手養(yǎng)老公益”成為人們的/span>

第三節(jié)“人人為老，老為人人”成為社會共識

第四節(jié)中華家文化得以復(fù)興，世界大家庭得以和樂
展開全部

中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考 節(jié)選

章中國養(yǎng)老公益之文化篇

中國不僅擁有著五千年的歷史文明，同時也創(chuàng)造了燦爛輝煌的傳統(tǒng)文化，而中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分就是以孝道為核心思想、以“養(yǎng)兒為老，敬老為國”“親親、尊尊、長長”為核心精神的養(yǎng)老文化。養(yǎng)老文化不僅是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是中國文化之命脈！靶ⅰ睘橹腥A民族文化之根，“敬”則為中華民族文化之本，“孝敬”即為中華民族文化之根本，從某種程度上來說，中華民族的文明史就是一部養(yǎng)老尊老的“敬老史”。養(yǎng)老文化深刻體現(xiàn)了中國古人的思想與智慧，對中國古代的思想理念、政策制度和服務(wù)機(jī)構(gòu)等方面影響深遠(yuǎn)，對中國古代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治穩(wěn)定、社會福利、禮儀風(fēng)俗、法律保障，均起到不容忽視的作用。

2pan style="font-family:宋體">世紀(jì)以來，中國人口老齡化速度不斷加快，老齡化程度不斷加深。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國人口老齡化呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：，老年人口規(guī)模龐大。2020年，我國60歲及以上的老年人口數(shù)量為2.6億人，人口的18.7%；65歲及以上人口數(shù)量為1.9億人，人口的13.50%；第二，老齡程明顯加快。2010-2020年，60歲及以上人口比重上升了5.44個百分點(diǎn)，65歲及以上人口上升了4.63個百分點(diǎn)。與上個10年相比，上升輻度分別提高了2.5pan>和2.72個百分點(diǎn)。①預(yù)測數(shù)據(jù)顯示，到2050年，我國60歲及以上老年人口規(guī)模將達(dá)到4.83億，人口的34.1%；65歲及以上老年人口數(shù)將達(dá)到3.63億，人口的25.6%。②由此可知，當(dāng)代社會面臨著嚴(yán)峻的人口老齡化挑戰(zhàn)，如何科學(xué)、合情、合理地孝養(yǎng)老人成為社會關(guān)切的問題。與此同時，我國當(dāng)代養(yǎng)老依然存在的諸多問題也阻礙著養(yǎng)老公益事業(yè)的發(fā)展。

在當(dāng)代養(yǎng)老遭遇諸多困難與挑戰(zhàn)之時，挖掘中國古代養(yǎng)老的有益思想理念，借鑒古代養(yǎng)老的有效政策制度，對解決當(dāng)代養(yǎng)老問題、完善當(dāng)代養(yǎng)老制度具有重要意義。

節(jié)中國養(yǎng)老文化的歷史脈絡(luò)

下文將從養(yǎng)老思想理念、養(yǎng)老政策制度、養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)三個方面，對中國古代養(yǎng)老文化的歷史脈行梳理，對歷朝歷代養(yǎng)老文化的傳承與變行回顧，以挖掘古代養(yǎng)老文化的寶貴價值、為化解當(dāng)今養(yǎng)老公益面臨的問題提供一些啟示

一、上古時期的養(yǎng)老文化

上古時代初期，是我國農(nóng)耕文明開始發(fā)展的一個重要時期，此時以氏族部落為基本單位，其生產(chǎn)低下，對于自然規(guī)律的認(rèn)識極為有限，生產(chǎn)受到自然條件的約束，生產(chǎn)效率的提高在很大程度上依賴于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累。相對而言，老人從事生產(chǎn)的時間比青壯年更長、掌握的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)更為豐富，因此老年人的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)對于生產(chǎn)效率的提高至關(guān)重要。例如，傳說中伏羲演八卦、神農(nóng)嘗百草、黃帝戰(zhàn)蚩尤、夏禹伐共工……這些老人都是經(jīng)驗(yàn)和智慧的象征，代表了傳統(tǒng)與。因此，青壯年對于生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富的老人十分敬重和愛戴，相信聽從老人才能獲得生活的幸福、才能實(shí)現(xiàn)“部族”步。青壯年不僅在生產(chǎn)中主動聽從老人的指導(dǎo)，更是在生活中自覺承擔(dān)起侍奉和照顧老人的責(zé)任，并逐漸形成了對老人尊崇的觀念。

由此可見，農(nóng)耕文明是中國養(yǎng)老文化的源頭。

到了上古時代后期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力得到了較大程度的提高，以生產(chǎn)和生存為目的并以此為聯(lián)系紐帶的氏族部落開始沒落和衰亡，逐漸取而代之的是以父權(quán)為核心、以血緣關(guān)系為紐帶的家庭宗族。家庭宗族的誕生不僅意味著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)單位發(fā)生了轉(zhuǎn)變，同時還象征著人們的“部族”之情轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝H親”之情。所謂的“親親”之情指的就是對父親和母親的一種樸素的血緣之愛。《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》描述：“摹蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。琴琴者莪，匪載伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁……父兮生……

中國養(yǎng)老公益發(fā)展研究——基于“雨花敬老公益”實(shí)踐的思考 作者簡介

王愛群

女，1964年出生，管理學(xué)博士，吉林大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。主要研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)管理、企業(yè)內(nèi)部控制、企業(yè)文化等，先后主持參加20余項(xiàng)課題研究，發(fā)表著作、研究報(bào)告、論文50余篇（部）。2012年開始學(xué)優(yōu)秀文化，探索《企業(yè)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》《找回中國人的文化自信》等問題。2014年起開始關(guān)注中國敬老公益事業(yè)并連續(xù)八行理論、實(shí)踐探索。

張茗

女，1994年出生，吉林大學(xué)管理學(xué)院博士研究生年參與了國家社會科學(xué)項(xiàng)目等研究，在CSSCI期刊上發(fā)表了學(xué)術(shù)論文年開始關(guān)注中國養(yǎng)老公益事業(yè)的發(fā)展。

王藝霖

女，1987年出生，吉林大學(xué)管理學(xué)博士，吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)副要研究方括企業(yè)內(nèi)部控制、商業(yè)倫理道德等，曾在SCI、CSSCI級別期刊等文十余篇，主持吉林省社會科學(xué)項(xiàng)目三項(xiàng)，主持、參與咨詢類課題十余項(xiàng)，出版學(xué)術(shù)專著兩部。

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