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普遍性與特殊性 法、倫理及政治的哲學(xué)觀察

普遍性與特殊性 法、倫理及政治的哲學(xué)觀察

作者：武建敏
出版社：人民出版社出版時間：2022-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 356
本類榜單：法律銷量榜
中 圖 價:¥76.8(6.0折) 定價  ¥128.0 登錄后可看到會員價
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普遍性與特殊性 法、倫理及政治的哲學(xué)觀察 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010245591
  • 條形碼：9787010245591 ; 978-7-01-024559-1
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

普遍性與特殊性 法、倫理及政治的哲學(xué)觀察 內(nèi)容簡介

　　在法律實踐、倫理實踐及政治實踐過程中存在著具有貫通性的基本問題，這就是普遍性與特殊性的關(guān)系問題。它是人類實踐必然要面臨的關(guān)系場域，具有鮮明的存在論意蘊(yùn)。普遍性與特殊性的關(guān)系實踐呈現(xiàn)了辯證法的整體風(fēng)貌，而這種辯證法的基點則是特殊性，特殊性生成普遍性而又內(nèi)在地要求普遍性，這要求普遍性向著特殊性的返回。普遍性與特殊性的展開預(yù)示了實踐智慧的登場，無論是法哲學(xué)，還是倫理學(xué)，抑或是政治哲學(xué)，都無法拋開實踐智慧的理論與方法。人們生活在普遍性與特殊性的實踐場域之中，其所蘊(yùn)含的生存論維度意味著對人自身存在狀態(tài)的關(guān)切和恰當(dāng)生活的追求。

普遍性與特殊性 法、倫理及政治的哲學(xué)觀察 目錄

導(dǎo)論
**章 關(guān)系場域
一、普遍性謀制
二、特殊性根據(jù)
三、沖突與融通
四、關(guān)系的實踐

第二章 問題面向
一、根本性問題
二、本體與中道
三、實踐與方法
四、境遇辯證法

第三章 實踐智慧
一、價值的牽引
二、本體的力量
三、實踐與真理
四、本體性經(jīng)驗

第四章 理論觀察
一、理論的本性
二、法律哲學(xué)觀
三、人性與自由
四、法哲學(xué)觀察

第五章 恰當(dāng)生活
一、幸福的追求
二、恰當(dāng)?shù)某叨?br />三、審美與簡約
四、恰當(dāng)性種種

后記
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普遍性與特殊性 法、倫理及政治的哲學(xué)觀察 節(jié)選

　　《普遍性與特殊性（法、倫理及政治的哲學(xué)觀察）》：　　當(dāng)我們細(xì)心觀察的時候，會看到普遍性被壟斷的現(xiàn)實，這是任何一個社會都無法避免的存在現(xiàn)象，這樣就可能產(chǎn)生普遍性與特殊性的割裂。盡管我們期望普遍性的掌控者能夠體察特殊性要求，在特殊性的融合中生成普遍意志，但這或許僅僅是一種理想。普遍性會形成自身特殊的利益結(jié)構(gòu)，或者只是為了某種抽象的觀念而架構(gòu)起一套普遍性法則，普遍性失去了與自身賴以存在的生活世界的依托。一旦普遍性割裂了自身與特殊性的聯(lián)系，而用一種命令的姿態(tài)掌管了特殊性的命運(yùn)，那便意味著特殊世界的蕭條。特殊的聲音被禁錮在各自的領(lǐng)域中，即便是發(fā)出絕望的吶喊也無濟(jì)于事。特殊性陷入了無底的深淵，垂死掙扎卻無人理睬。　　普遍性真地就是普遍性嗎？倘若普遍性僅僅是一種托詞呢？而實際的普遍性或許僅僅是某種被普遍化的特殊意志，這樣的普遍性并沒有實現(xiàn)自身對特殊性的視域融合。沒有了普遍意志，也許只能是某種特殊性上升為普遍性的高度，但卻并不是真正的普遍性，因此這樣的普遍性便沒有合理性。普遍性淪落為特殊性，特殊的普遍性卻要充當(dāng)共同意志的普遍性角色。世界被特殊的普遍性掌控，這樣的世界能夠呈現(xiàn)出一種合理性價值嗎？人們能夠獲得一種好的生活嗎？好的生活是一種接受由特殊性的融合而構(gòu)造的普遍性法則規(guī)訓(xùn)的生活。如何生成普遍性呢？理論的設(shè)計未必能夠獲得現(xiàn)實的效果，當(dāng)某些人將特殊性轉(zhuǎn)化為普遍性并掌控其運(yùn)行的時候，生活本身時常會發(fā)生某種程度的扭曲。　　并不是所有的領(lǐng)域都適合于普遍性的掌控，特殊性有特殊性的存在方式和處事方式。倘若特殊性在自身的世界中能夠發(fā)揮自洽的功能，那就不需要普遍性的介入，然而特殊性中也會自發(fā)地生成普遍性，人終究不能逃離普遍性而單純地生存于特殊性當(dāng)中。普遍性與特殊性和諧共處，共同塑造著人們的美好生活。普遍性自然要明白“有所為有所不為”的基本道理，保持自身的邊界意識，從而才能夠確立自身的權(quán)威。到處指手畫腳的普遍性會失去自身的尊嚴(yán)，其對特殊性的掌控會讓世界變得更加糟糕。特殊性自有特殊性的價值，在特殊性領(lǐng)域中人們生成了自主性的運(yùn)行機(jī)制，但這并不意味著特殊性疏離了普遍性，普遍性仍然在發(fā)揮著自身對特殊性的影響，只不過降低到了一個較低的限度。好像有兩種類型的普遍性，不管是自發(fā)的普遍性，還是創(chuàng)制的普遍性，都有可能把特殊性變成“殖民地”！爸趁裾摺钡钠焯柺枪诿崽没实，他們以為自己的“對象”是“愚昧”，消滅愚昧是他們“天經(jīng)地義”的“職責(zé)”。普遍性在其運(yùn)行中具有擴(kuò)張的趨勢，我們會在其中淪陷自身！　∑毡樾员仨毦邆涔(jié)制的美德，否則普遍性就會超越自身的邊界，對原本自洽的生活領(lǐng)域進(jìn)行毫無原則的掌控。這里的主語固然是“普遍性”，但終究要落實到作為主體的人身上，普遍性的節(jié)制美德便是掌控著普遍性的主體的美德，或者是某個共同體的美德。*好的方式是在共同體內(nèi)部形成一種良好的共識，或者生成一種充滿著節(jié)制美德的慣習(xí)，在慣習(xí)中對普遍性的安置才可能產(chǎn)生持久的效力。然而，對于某些事物，我們只能理解，卻無法控制。鮮活的元素被窒息了，平白無故地讓生活變得單調(diào)乏味。生活需要“浪花”，“浪花”就是特殊性。生活在特殊性領(lǐng)域中的人們固然可以自洽地生活，但卻不可能與普遍性脫節(jié)，他們必須在某些方面符合普遍性的設(shè)定，哪怕普遍性并不具備自身的合理性。于是，人們要按照普遍性設(shè)定安排自己的生活，抽調(diào)了特殊性世界的特殊性規(guī)律，牽強(qiáng)地使自身符合普遍性要求，特殊性喪失了自身的合理性立場，人們過著一種扭曲的生活。我們就生活在特殊性與普遍性的“此消彼長”當(dāng)中，但我們需要平衡，作為智慧的平衡需要在實踐中養(yǎng)就，逐步地就轉(zhuǎn)化為了一種習(xí)性！　　

普遍性與特殊性 法、倫理及政治的哲學(xué)觀察 作者簡介

武建敏，1969年12月生,中國法律思想史專業(yè)委員會副會長，西北大學(xué)教授。先后獲得東北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)士學(xué)位，北京大學(xué)哲學(xué)碩士及法學(xué)博士學(xué)位。2012-2013年間赴芝加哥肯特法學(xué)院從事法哲學(xué)研究，并進(jìn)行了“實踐法哲學(xué)”的概念審思。講授法哲學(xué)相關(guān)課程，從事法哲學(xué)、法律思想史及司法行為理論研究。著有《傳統(tǒng)司法行為及其合理性》《司法理論與司法模式》《審判的藝術(shù)》《馬克思法哲學(xué)的當(dāng)代闡釋》《實踐法哲學(xué)：理論與方法》等專著，發(fā)表論文50余篇。

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