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歲華晴影

作者：周汝昌
出版社：作家出版社出版時(shí)間：2022-05-01
開(kāi)本： 32開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 392
本類(lèi)榜單：文學(xué)銷(xiāo)量榜
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歲華晴影 版權(quán)信息

歲華晴影 本書(shū)特色

推薦語(yǔ)1 《歲華晴影》一書(shū)雖是散文集，卻無(wú)處不體現(xiàn)出周汝昌先生治學(xué)注重“活”“悟性”、“文、史、哲會(huì)通”的一貫宗旨。欣賞文章篇幅短而內(nèi)涵深遠(yuǎn)的概括力，“活而不板，能放能收”的靈活性，能三言五語(yǔ)說(shuō)到“點(diǎn)子上”的“片言居要”之功夫。 推薦語(yǔ)2 從這本散文集中，可看出周汝昌強(qiáng)調(diào)更重要的還是“好頭腦好心靈”的悟性；既對(duì)讀書(shū)“浮光掠影”“深悔自愧”，又警惕“書(shū)廚”式的死記硬背。應(yīng)該說(shuō)，這是貫穿周先生一生的治學(xué)之心得和經(jīng)驗(yàn)，“繡取鴛鴦從君看”并不想密藏嗇斂而切望“度與人”的“金針”寶典。 推薦語(yǔ)3 中華文化的“慧命”，就是通過(guò)紅學(xué)家周汝昌先生身上“學(xué)術(shù)成就”與“文采風(fēng)流”的辯證統(tǒng)一，而得到體現(xiàn)，這就是周汝昌作為一個(gè)中國(guó)文化人的文化意義。 推薦語(yǔ)4 《紅樓夢(mèng)》書(shū)迷必讀之書(shū)。自乾隆至今，《紅》迷數(shù)不勝數(shù)，《紅樓夢(mèng)》到底養(yǎng)活了多少人難以估計(jì)，《紅樓夢(mèng)》之所以受追捧，是因?yàn)閷?xiě)盡了人學(xué)，一個(gè)把《紅樓夢(mèng)》研究到骨子里的紅學(xué)家，在耄耋之年寫(xiě)出了這部平淡之中見(jiàn)深長(zhǎng)的“滿漢全席”式的散文集，文化大家的靈心神筆、喜怒哀樂(lè)、海納百川盡顯其中。 推薦語(yǔ)5 一本書(shū)滿足你對(duì)古代傳統(tǒng)節(jié)日吃喝玩樂(lè)的好奇。春節(jié)、上元節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)……教你怎么把節(jié)日過(guò)得有滋有味。

歲華晴影 內(nèi)容簡(jiǎn)介

《歲華晴影》是有名紅學(xué)家周汝昌的隨筆集，全書(shū)輯選了作者隨筆精品88篇，大致有讀書(shū)治學(xué)、自我觀照、講“紅”說(shuō)“夢(mèng)”、追憶故交、前塵往事、文化反思幾方面的內(nèi)容！都t樓夢(mèng)》書(shū)迷推薦閱讀之書(shū)，一本“滿漢全席”式的散文集，滿足你對(duì)古代傳統(tǒng)節(jié)日吃喝玩樂(lè)的好奇。

歲華晴影 目錄


目錄

隨筆與掉書(shū)袋＿ 001

讀書(shū)似水能尋脈＿ 006

文采風(fēng)流＿ 009

對(duì)待書(shū)的方法和態(tài)度＿ 013

讀書(shū)與治學(xué)＿ 017

藝術(shù)古今雜話＿ 022

八旗文贊＿ 028

漫話“工具書(shū)”＿ 031

詩(shī)文化＿ 033

文之思＿ 037

詩(shī)人什么樣子＿ 041

悲劇性人物——漫畫(huà)家＿ 044

瀟灑意如何＿ 047

羨魚(yú)＿ 051

談笑＿ 055

談哭＿ 058

擠和捧＿ 062

虛字和實(shí)＿ 066

念半邊字及其他＿ 070

京劇之思＿ 073

緣話＿ 079

多少樓臺(tái)煙雨中＿ 083

逢年到節(jié)系人思＿ 087

太原隨筆＿ 090

女士頌＿ 094

四通八達(dá)百和祥＿ 099

新秋漫筆＿ 101

妙語(yǔ)與妙人＿ 105

毫厘之差＿ 109

不悔——知愧＿ 113

少年書(shū)劍在津門(mén)＿ 120

何限深情＿ 124

我和胡適之＿ 131

自家的癖性＿ 137

我與“紅樓”有夙緣＿ 141

我的筆＿ 145

看畫(huà)與觀化＿ 149

《三國(guó)》補(bǔ)詩(shī)與《西游》駢語(yǔ)＿ 154

豈敢豈敢＿ 158

“恨水兩埋肩”＿ 161

青石板的奧秘＿ 164

雪芹曾客“富兒”家＿ 169

長(zhǎng)安·種玉及其他＿ 172

普度寺·福佑寺·克勤郡王府＿ 176

龍年與曹雪芹＿ 178

雪芹遺物＿ 183

紅樓竟親歷＿ 187

上元佳節(jié)訪芹居＿ 191

“紅樓”本是燕京典＿ 193

從紅樓到康熙＿ 196

......



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歲華晴影 節(jié)選

歲華晴影 隨筆與掉書(shū)袋 隨筆與掉書(shū)袋，好像天生不相合套，有點(diǎn)兒“矛盾”——在“子平學(xué)”中就是“犯六沖”的關(guān)系。既曰隨筆，那何必詩(shī)云子曰，引經(jīng)據(jù)典？若一繁征博引，那“隨筆味兒”即使不變，也要大減了。它們兩“家”難以并存是真的，雖然說(shuō)不上“勢(shì)不兩立”。 有些人一聽(tīng)掉書(shū)袋就搖頭——也許搖頭是頭疼的一種“表現(xiàn)”？所以愿意聽(tīng)“隨筆”二字。更多的人是嘲笑掉書(shū)袋，連大詞人辛稼軒都因此而“虛心接受”了岳倦翁的“批評(píng)”，真是其來(lái)尚矣！ 那么，掉書(shū)袋這“東西”就注定是壞的了？ 我看也不一定。誰(shuí)叫咱們中華的文化如此悠久而豐富得驚人呢？從秦火焚燒，以后的無(wú)數(shù)的浩劫，到今日的書(shū)還裝滿了億兆的“袋”，則又何怪乎一不小心就“掉”進(jìn)去了？ 只要不是為了賣(mài)弄炫耀，在需要的時(shí)候掉它一掉，應(yīng)該是“無(wú)可厚非”，未必那么可笑甚至可怕，避之如洪水猛獸。 掉書(shū)袋，也不一定非具“形式”“體例”不可，比如列出某書(shū)、某題、某冊(cè)、某卷、某頁(yè)……一大串，清楚明確（也用以表示“目驗(yàn)”而非“轉(zhuǎn)販”，其實(shí)，標(biāo)明出處的轉(zhuǎn)販更多）；不具“形式”“體例”的掉法兒也不勝枚舉。胡適先生反對(duì)“用典”，就是反對(duì)掉書(shū)袋。但是當(dāng)他自己說(shuō)他當(dāng)年的文學(xué)革命是“逼上梁山”，這又算不算掉書(shū)袋與用典？且不必說(shuō)“梁山”一典，就說(shuō)“革命”吧，如果不是湯周武很早“革”過(guò)桀紂的“命”，那胡先生自己用的“革命”一詞，又從何來(lái)？難道可以說(shuō)是他自創(chuàng)的“革新”的“白話”？ 說(shuō)到這個(gè)詞，我想起被關(guān)在“牛棚”時(shí)，因晚上要吃藥，向那位看守的“革命派”姜公申請(qǐng)拿藥瓶?jī)海鞘潜仨毞旁谕馕，現(xiàn)吃現(xiàn)要，我屋里是任何“身外之物”不許有的）。他惡狠狠地吼道：“這不是療養(yǎng)所，我們是革你的命！”我聽(tīng)了心下暗想，原來(lái)我也與紂王有同等的身份資格，豈不大哉。 說(shuō)到隨筆，其實(shí)不管你如何地“隨”——隨時(shí)、隨地、隨事、隨境、隨想、隨感……也還是不知不覺(jué)地要掉幾回書(shū)袋的。小例不用多舉了，我只說(shuō)一句總話吧：我們中華的漢字，即大家寫(xiě)“隨筆”用的文字，它本身就是一個(gè)特號(hào)的大書(shū)袋。你不掉進(jìn)它去，那你文章怎么寫(xiě)成的呢？ 隨筆的“隨”，到底是個(gè)什么意思？對(duì)不起，我這就先得一掉。 書(shū)袋是漢代大師許慎在《說(shuō)文》里說(shuō)了的：“隨，從也！ 翻譯成今天的話，就是“跟著走”。好比排著隊(duì)次第行進(jìn)，你不能掉隊(duì)，也不能擋礙后邊的人走，更不能“走自己的路”——所謂“另辟蹊徑”，那就不是隨了。 因此，隨也就有了隨順、隨和的含義。 這不有點(diǎn)兒太“被動(dòng)”了嗎？不然的。據(jù)《易經(jīng)》上講，“隨”乃第十七卦的卦名，震下兌上，是個(gè)吉卦。儒師的解釋說(shuō)，隨有兩重意蘊(yùn)：一是讓自己隨從眾人，二是讓眾人隨從自己，諧和團(tuán)結(jié)，都為大家的公益，而不為個(gè)人的私利。這種精神可太好了！一點(diǎn)兒也不是個(gè)“被動(dòng)”的問(wèn)題。 那么，無(wú)怪乎《易經(jīng)》說(shuō)是“隨之時(shí)義大矣哉”了。 既然如此，則敢來(lái)寫(xiě)隨筆的，可不是“鬧著玩的”，其意義價(jià)值就值得重新估量，刮目相視了。 自己跟著人走，而又不等于“被動(dòng)”，那必然就是心里明白所跟的前行者是個(gè)正確的真理正道者。這就不是甘做糊里糊涂的盲從奴役。而能使眾人愿隨自己而行，又必然須是你自己也是個(gè)講真理正道的人，因?yàn)楸娙艘膊坏椭，即不?huì)盲從你。 如此看來(lái)，我們的這“隨”，確非“隨隨便便”或者“隨心所欲”的小事一段，實(shí)乃“人際關(guān)系”的事，群眾之間的事，亦即社會(huì)生活的一樁大事。把“隨”看小了，“隨筆”的市場(chǎng)價(jià)格也就不值大錢(qián)了。 我說(shuō)這話，千萬(wàn)別誤會(huì)，以為我是對(duì)隨筆的“稿酬標(biāo)準(zhǔn)”有所不足而借題發(fā)揮，小題大做。 舊時(shí)在戲臺(tái)上拉胡琴的，鼓書(shū)園子里彈弦子的，都沒(méi)有福分享到今日的美稱(chēng)，叫作“伴奏藝術(shù)家”，只叫“隨手”——梅蘭芳先生的文章里就還這么用。雖說(shuō)是“隨”，可要緊極了，比如梅先生他若沒(méi)有徐蘭沅、王少卿，簡(jiǎn)直唱不了戲，更成不了名，他沒(méi)有笛師馬寶明，他怎么唱得出那么優(yōu)美動(dòng)人的《奇雙會(huì)》？有一年，尚和玉這位長(zhǎng)靠武生大師到天津的天華景戲園去演出，一出拿手的絕活《挑滑車(chē)》，那靠把武功架勢(shì)氣魄就不用多說(shuō)，單說(shuō)那唱，是昆曲牌子，隨手是嗩吶小海笛，一曲《上小樓》，“遙望那殺氣天高……”真是揭響入云，令人意氣昂揚(yáng)激越，慨慷擊節(jié)而喚“奈何”！然而你別忘了那位吹嗩吶的。他平時(shí)只拉胡琴，坐臺(tái)的開(kāi)場(chǎng)戲，都是他的活，那胡琴真叫無(wú)精打采，聽(tīng)了讓人昏昏欲睡——誰(shuí)知他一給尚老吹嗩吶，那全副的精氣神，都透出來(lái)了！那份兒精彩，使得尚老的技藝更顯神威十倍。由此例（還有很多可舉）可見(jiàn)，這“隨”可不只是個(gè)簡(jiǎn)單的可有可無(wú)的“附加物”，它是一種骨肉、魚(yú)水的關(guān)系。也由此我才懂得，中華古語(yǔ)“夫唱婦隨”，絕不意味著婦只是個(gè)“百依百順”的應(yīng)聲蟲(chóng)，那“隨”乃是相輔相成、相得益彰的道理。而人們往往誤解了真義。 人們說(shuō)“隨分守！。魯智深唱《寄生草》說(shuō)“芒鞋破缽隨緣化”。佛門(mén)還有一句話叫作“隨喜”，也很有滋味可尋。 這實(shí)在夠不上“書(shū)袋”的規(guī)格，可我已經(jīng)掉了一番。雖不免為大雅方家所哂，畢竟給“隨”添了點(diǎn)兒顏色。隨筆之身價(jià)，是否能因之稍加尊崇？實(shí)在難保；但在我自己來(lái)說(shuō)，則書(shū)袋雖不廣不深，倒是掉過(guò)之后比原先的“水平”提高了一些：原先只以為隨筆者，和“閑聊”不過(guò)五十步與百步之間耳，如今卻覺(jué)得“隨筆”的“隨”非常重大起來(lái)了。書(shū)袋給隨筆撐了腰，誰(shuí)曰不然。 “筆”呢？又怎么掉法？這也大有來(lái)歷，孔圣曾云：“筆則筆，削則削！币卜袢罩裕涸搶(xiě)的寫(xiě)；不該寫(xiě)的，寫(xiě)了也得刪去。 這多么好！“隨”了之后，再來(lái)“筆”之于紙，才可稱(chēng)為文章，而這里面也包含了削的工序，外行人，哪得知哉。

歲華晴影 作者簡(jiǎn)介

周汝昌，天津人，中國(guó)紅學(xué)家、詩(shī)人、書(shū)法家，是繼胡適等諸先生之后新中國(guó)紅學(xué)研究第一人，考證派主力和集大成者，被譽(yù)為當(dāng)代“紅學(xué)泰斗”。

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