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中國之道:信仰、人生與制度

中國之道:信仰、人生與制度

出版社：華齡出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開本： 其他 頁數(shù)： 375
本類榜單：歷史銷量榜
中 圖 價(jià):¥53.9(5.5折) 定價(jià)  ¥98.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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中國之道:信仰、人生與制度 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516921982
  • 條形碼：9787516921982 ; 978-7-5169-2198-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

中國之道:信仰、人生與制度 本書特色

全書以東西文化比較的視角，梳理了中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，從中國人敬天、孝親的文化特點(diǎn)，推演出中國何以生生不息，以及中國之所以地域廣大、歷史悠久的文化論斷，解決了許多人的精神困惑，能夠增強(qiáng)當(dāng)代中國人的文化自豪感和自信心。

中國之道:信仰、人生與制度 內(nèi)容簡介

本書是作者在北京航空航天大學(xué)為工科學(xué)生講述中國文化的“中國文明探秘”一課的講義修訂而成。本書以敬天、孝親的中國式信仰為中心，解釋中國人的人生、家庭、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治等方方面面，提供了一個(gè)理解中國文明的內(nèi)在連貫的結(jié)構(gòu)性敘事，比較完整地刻畫了中國文明的全貌。全書分三部分共十二講，從生生不息到人文化成，再到家國天下，論證了中國文化何以能大且長久。同時(shí)注意與西方文化進(jìn)行對比，闡釋了中國文化優(yōu)越于西方文化之處何在，對當(dāng)代大學(xué)生了解中國很好傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，提供了有益的參考。

中國之道:信仰、人生與制度 目錄

開場白
卷一 生生不已緲
**講 超大規(guī)模
五帝締造中國
前中國的“滿天星斗”
大洪水與中國的誕生
中國大道：和而不同
中國的根本屬性：超大規(guī)模
第二講 敬天
神靈崇拜的局限性
敬天之確立
理解唯一真神
理解天
唯天為大
諸神統(tǒng)于天
第三講 家與孝
人生而在家中
神教的破家傾向
神教與個(gè)人主義、集體主義
中國觀念：人是家的存在者
孝德之自然基礎(chǔ)
《論語》論孝道
婚姻之道
齊家之道
第四講 死生與鬼神
西方方案：以死了死
中國人的神鬼觀念
事死如事生
鬼神之“如在”
人事莫重于祭祀
敬鬼神而遠(yuǎn)之
生生之教
第五講 仁愛
神教的博愛
天生人而仁
由孝悌到仁愛
仁與禮
中國之教：順乎人情

卷二 人文化成
第六講 人文
太初有文
中國認(rèn)識(shí)論：取象
取象的文字體系
“造象”藝術(shù)：書畫
中國大地的人文化
第七講 歷史
西方的空間，中國的時(shí)間
治歷明時(shí)以顯天
月令：因時(shí)而治
節(jié)日：依時(shí)而生
《易經(jīng)》：唯變所適
時(shí)間無始無終
歷史意識(shí)
道：不同于真理
中庸：君子而時(shí)中
第八講 禮樂
不知禮，無以立
禮因人情而為之節(jié)
禮節(jié)制人欲
禮與法律之同異
儀禮
文質(zhì)彬彬，然后君子
禮者，敬也
禮之用，和為貴
樂以和人、神

卷三 家國天下
第九講 自主
西方的奴隸制與自由的焦慮
西方的神教與自由的焦慮
在天之中，人人平等
編戶齊民：平等的制度化
自主，自覺，自立，自強(qiáng)
不向他人求自由
第十講 治理之道
反思西式法治
反思西式投票民主
修身：作為治理之本
齊家：作為社會(huì)治理之底盤
宗族治理：作為國家治理的中間環(huán)節(jié)
治國：百代皆行漢政制
舊制度，新活力
第十一講 厚生
人倫與勤勞、儲(chǔ)蓄偏好
圣賢建立生產(chǎn)型政府心
古代中國作為世界工廠
解釋西方近世之興起
破除西方興起的神話
中國實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的文化根源
第十二講 天下
中國的成長歷程
中國與外部交往的通道
平天下之道
中國淪為半殖民地
中國在世界體系中的奮斗

后序 中國之道
敬天與文教
仁作為普遍價(jià)值
一元政府
厚生主義
天下秩序
進(jìn)階閱讀書目
展開全部

中國之道:信仰、人生與制度 節(jié)選

　　上面描述的中國形成過程可概括為一句話：中國形成于一次聚合。因此，中國從一開始就是內(nèi)部多樣的。　　我們剛才講到《堯典》里的“平章百姓”，何以會(huì)有“百姓”？就是因?yàn)，原來生活在廣闊地方的族群聚集到了晉南、豫西。大家都熟悉的幾位圣王就來自不同地方。堯應(yīng)當(dāng)是本地人，也有可能他是從太行山以東遷徙到此的，保定以西有唐縣、行唐縣，古人說帝堯是“唐堯”。但他可能遷徙較早，這可以解釋為什么他是中國**位王。大家都到他的地盤上，他肯定要當(dāng)王，當(dāng)之無愧。　　但是，舜就不是本地人了，如果你讀過典籍就會(huì)看到，對舜的籍貫，古人有不同說法。跟舜有關(guān)的地名集中在兩個(gè)地方，一個(gè)是濟(jì)南，有很多地名跟舜有關(guān)，比如舜耕路、歷山、歷下區(qū)，等等。孟子說過：“舜，東夷之人也！笨墒，在山西東南部黃河向東拐彎的內(nèi)角，今天山西的運(yùn)城、永濟(jì)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)大量與舜相關(guān)的傳說、地名，運(yùn)城市西北就有一座宏大的舜帝陵，運(yùn)城和晉城之間有一座歷山。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？如果我們知道中國誕生前的那場大遷徙就能明白，舜的族群在這兩個(gè)地方都活動(dòng)過。推測起來，舜和他的族群*初生活在山東龍山文化地區(qū)，老家就是今天濟(jì)南這一片地方。后來由于洪水，他帶領(lǐng)自己的族群往西遷徙。當(dāng)然，不是所有人都遷走了，因?yàn)橛貌恢，大水只是淹沒了低洼的地方，高處還是可以繼續(xù)生存的。這一點(diǎn)，《禹貢》里面就提到過，講到兗州時(shí)說“降丘宅土”，洪水退去之后從山丘上降下來定居于平地上，那說明以前是在丘陵上生活的。這個(gè)族群一分為二，一部分留在了山東，另一部分人遷到了山西。到了山西，當(dāng)然住不進(jìn)陶寺那個(gè)核心區(qū)域，而住在河邊，大概算不上特別好的地方。并且也會(huì)用家鄉(xiāng)山川的名字給新到地方的山川命名，移民通常都會(huì)這樣做，比如你在美國可以看到很多英國地名！　≈劣谟砗退淖迦，恐怕也是移民戶。大家想到禹，馬上會(huì)想到浙江的會(huì)稽山，在浙江紹興一帶確實(shí)有很多關(guān)于禹的傳說。典籍里也有記載，說禹葬在會(huì)稽。典籍又記載禹“娶涂山氏之女”。涂山在哪兒呢？在現(xiàn)在的安徽蚌埠市懷遠(yuǎn)縣。我們前面說了，禹立國，其王城很可能*初在夏縣。那么，這幾個(gè)地方之間是什么關(guān)系呢？這里其實(shí)也隱藏了一條遷徙路線：禹所在的族群*初生活在良渚文化區(qū)，所以這個(gè)家族有治水的技藝，因?yàn)榻裉炝间镜目脊虐l(fā)現(xiàn)，*讓我們震驚的就是其高超的水利設(shè)施。直到今天，南方人生存的**技能仍然是治水。后來水災(zāi)嚴(yán)重了，超出了人的能力極限，他的族群就一路向西北遷徙，過太湖，過長江，到淮河南岸進(jìn)行一次休整，安徽懷遠(yuǎn)縣有一個(gè)村子，名字叫作禹會(huì)村，而很神奇的是，考古學(xué)家確實(shí)在那里發(fā)掘到了四千多年前會(huì)盟的遺跡。我有一年自駕去銅陵，在高速公路蚌埠附近經(jīng)過一個(gè)服務(wù)區(qū)，瞟了一眼，“禹會(huì)服務(wù)區(qū)”，心中一動(dòng)。返回時(shí)，專門停留參訪。登上涂山，腳下就是淮河，對岸是荊山，淮河從兩山之間穿過。山下幾公里就是禹會(huì)村。*神奇的是，就在這附近，20世紀(jì)60年代初興建了淮河上*重要的水利樞紐——蚌埠閘。由此你可以想象，當(dāng)年大禹族群為什么在這里停留了，作為水利專家，他們立刻發(fā)現(xiàn)了這里是治淮的關(guān)鍵所在。這就是中國歷史的連續(xù)性。禹的族群在那里生活一段時(shí)間后，再沿著淮河的支流潁河向西北遷徙，進(jìn)入河南，乃至于到山西南部。用遷徙可以解釋一件事：鯀、禹善于治水。如果他們的族群生活在北方，我們就無法理解他們何以具有治水的技能。但如果他們是從南方來的，那很容易理解！　∵@兩個(gè)例子很典型。前面說過，在中國這塊土地上，早有若干個(gè)文化區(qū)，自成一體，雖然來往密切，但畢竟相互獨(dú)立。現(xiàn)在這幾個(gè)本來生活在不同文化區(qū)的族群，因?yàn)橐粓鋈珖秶臑?zāi)害性氣候，而遷徙、聚合于晉南、豫西。這樣一來，文化的多元就是中國自誕生那一刻起就具有的基本特征。而且一直持續(xù)到今天。中國內(nèi)部的多樣性是顯而易見的，表現(xiàn)在方方面面。大家可以相互看一下各自的長相，大體上可以分為兩類，一類是北方人，一類是南方人，比如，我這個(gè)長相，我得承認(rèn)，祖先恐怕是戎狄。你們?nèi)タ辞厥蓟时R俑，大概有三四種面形、臉形，反映出秦始皇統(tǒng)治下的中國人來自不同族群，故其容貌特征不一樣。更不要說中國在文化、宗教信仰的多樣性了，也都各不相同。直到今天，我們有豐富的方言，這些方言都有各自漫長的歷史。方言的背后是多元的地方性文化！　〉@會(huì)引出一個(gè)很大的問題，我們的族群、文化如此多樣，是怎么做到長期不分的？希臘人其實(shí)差不多同屬于一兩個(gè)民族，卻從來沒有塑造為一個(gè)共同體。聚合不一定會(huì)帶來超大規(guī)模。我們可以想象，不同族群遭遇，完全可能采取另外一種辦法相處，比如征服；畈幌氯サ乃吹淖迦阂宦肺鬟M(jìn)，征服山西，讓山西人做自己的奴隸，自己做奴隸主；或者，活不下去的禹的族群千里迢迢，帶著浙江人征服河南人、山西人。大家不要笑，這樣的事情在兩河流域、在印度、在古希臘、在歐洲歷史上反復(fù)發(fā)生。簡直可以說，中國以西的人類的歷史，就是一次又一次征服的歷史。

中國之道:信仰、人生與制度 作者簡介

姚中秋，筆名秋風(fēng)，當(dāng)代儒者，經(jīng)濟(jì)學(xué)者，現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物。曾任北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授，北京航空航天大學(xué)法學(xué)院教授(雙聘)，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授，F(xiàn)為中國人民大學(xué)教授，中國弘道書院院長。著有《論語大義》《孝經(jīng)大義》《可大可久——中國政治文明史》等著作。

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