-
>
法律的悖論(簽章版)
-
>
DD羅翔作品集 法治的細(xì)節(jié)+圓圈正義(全2冊)
-
>
中華人民共和國勞動法
-
>
中國思想史十講(上卷)
-
>
私人財(cái)富保護(hù)、傳承與工具
-
>
再審洞穴奇案
-
>
法醫(yī)追兇:破譯犯罪現(xiàn)場的156個冷知識
尋求自然秩序中的和諧(中國傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 版權(quán)信息
- ISBN:9787100206525
- 條形碼:9787100206525 ; 978-7-100-20652-5
- 裝幀:70g純質(zhì)紙
- 冊數(shù):暫無
- 重量:暫無
- 所屬分類:>
尋求自然秩序中的和諧(中國傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 本書特色
適讀人群 :法理、法史、法律文化“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要”主要收錄改革開放以來中國大陸學(xué)者、兼及港澳臺地區(qū)和海外華人學(xué)者的原創(chuàng)名著,涵蓋文學(xué)、歷史、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會學(xué)和文藝?yán)碚摰缺姸鄬W(xué)科。叢書選目遵循優(yōu)中選精的原則,所收須為立意高遠(yuǎn)、見解獨(dú)到,在相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域具有重要影響的專著或論文集;須經(jīng)歷時間的積淀,具有定評,且側(cè)重于首次出版十年以上的著作;須在當(dāng)時具有廣泛的學(xué)術(shù)影響,并至今仍富于生命力。自1897年始創(chuàng)起,本館以“昌明教育、開啟民智”為己任,近年又確立了“服務(wù)教育,代領(lǐng)學(xué)術(shù),擔(dān)當(dāng)文化,激動潮流”的出版宗旨,繼上世紀(jì)八十年代以來系統(tǒng)出版“漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書”后,近期又有“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書”等大型學(xué)術(shù)經(jīng)典叢書陸續(xù)推出,“中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要”為又一重要接續(xù),冀彼此間相互輝映,促成域外經(jīng)典、中華現(xiàn)代與當(dāng)代經(jīng)典的聚首,全景式展示世界學(xué)術(shù)發(fā)展的整體脈絡(luò)。尤其寄望于這套叢書的出版,不僅僅服務(wù)于當(dāng)下學(xué)術(shù),更成為代領(lǐng)未來學(xué)術(shù)的基礎(chǔ),并讓經(jīng)典激發(fā)思想,激蕩社會,推動文明滾滾向前。
尋求自然秩序中的和諧(中國傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 內(nèi)容簡介
本書在習(xí)見的法制史研究方法之外,嘗試以文化解釋的方法講述中國古代法律傳統(tǒng)。作者認(rèn)為,法律的理念與實(shí)踐都是秉有意義的文化符號。法律所揭示的,不僅是特定時空中的生活樣態(tài),也是特定人群的心靈世界。而且,正像文化具有不同類型一樣,作為特定社會與文化一部分的法律,也具有不同的性格和精神。 作者開篇即討論中國古代國家形成的特殊路徑,由中國人的早期經(jīng)驗(yàn)入手,解釋中國古古代法上若干重要觀念的由來。以下各章分別討論古代法律傳統(tǒng)或隱或顯的不同方面,分析其所由來,探究制度后面的文化依據(jù)和行動的意義。 作者相信,人類經(jīng)驗(yàn)總是濃縮于概念、范疇和分類之中,因此其討論常常由相關(guān)語詞的辨析開始,進(jìn)而通過對語詞、觀念、實(shí)踐之間循環(huán)往復(fù)的解釋求取對歷史的了解;谕瑯拥恼J(rèn)識,作者以反思和批判的態(tài)度運(yùn)用現(xiàn)代概念,有意識利用古今中西概念之間的種種差異,在避免歷史研究中常見的種族中心主義和現(xiàn)代中心主義的同時,達(dá)致對歷史更切近真實(shí)的理解。
尋求自然秩序中的和諧(中國傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 目錄
再版前言
題記
導(dǎo)言
**章 家與國
第二章 刑法律
第三章 治亂之道
第四章 《法經(jīng)》與《十二表法》
第五章 個人
第六章 階級
第七章 義利之辨
第八章 無訟
第九章 禮法文化
第十章 禮與法:道德的法律化
第十一章 禮與法:法律的道德化
第十二章 自然法
第十三章 轉(zhuǎn)捩點(diǎn):過去與未來
參考文獻(xiàn)
索引
后記
尋求自然秩序中的和諧(中國傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 節(jié)選
這種因連續(xù)無中斷地使用他人所有物,經(jīng)過一定期間而取得該物所有權(quán)的辦法,為羅馬法上移轉(zhuǎn)所有權(quán)的重要方式之一,是為“取得時效”。與“取得時效”相對待的又有“消滅時效”,后者系法律對于訴訟權(quán)利所加的限制。具體言之,權(quán)利人經(jīng)過規(guī)定期間不行使其關(guān)于特定物之訴諸法院的請求權(quán),其訴權(quán)即歸于消滅。羅馬人之設(shè)定時效制度,原因?yàn)槎喾矫娴摹S晌餀?quán)方面說,這種制度可以調(diào)節(jié)所有人與需要人之間的矛盾,提高物之利用;亦可以補(bǔ)救所有權(quán)取得之缺陷,或用來證明所有權(quán)的存在。由訴訟方面看,它可以減少查證的困難,并對訴訟予以限制,其于私法和社會發(fā)展的重要性自不待言!妒矸ā分,經(jīng)過歷代法學(xué)家與立法者的努力,時效制度逐漸細(xì)密、發(fā)達(dá),趨于完備,其關(guān)于時效取得者之占有須連續(xù)、和平及善意諸項(xiàng)規(guī)定,均為現(xiàn)代立法所采納! ≈袊糯ㄖ剖欠癜信c上述時效制度相類的制度,現(xiàn)代研究者所見不一。戴炎輝先生認(rèn)為,“固有法無時效取得”,不過,同時他也舉出一種特例:晉室南遷后,人民多棄地而流亡江南,至江北稍平,田地大率為他人所占,致使北魏之時,現(xiàn)占人與歸農(nóng)者間頻起田土爭執(zhí)。后孝文帝限制了還地之出訴期限,規(guī)定:所爭之田,宜限年斷,事久難明,悉屬今主。①另一種看法恰好相反。林詠榮先生以為,時效制度的兩種形式在我國古代法制中均已具備。宋太祖建隆三年敕曰:“如為典當(dāng)限外,經(jīng)三十年之后,并無文契,雖執(zhí)文契,或難辨真?zhèn)握,不論理收贖之限,現(xiàn)佃主一任典賣!贝巳〉脮r效之例。又唐穆宗長慶四年制曰:“百姓所經(jīng)臺府州縣,論理遠(yuǎn)年債負(fù),事在三十年以前,而立保經(jīng)逃亡無證據(jù),空有契書者,一切不須為理!贝讼麥鐣r效之例。②著眼于時效制度建立其上的特定社會關(guān)系(占有他人所有物之占有人與所有人,如上例中“現(xiàn)占人與歸農(nóng)者”)以及此種制度的基本功能,我們可以推斷,中國古代法制中至少會有*廣泛意義上的“時效”制度。只是,由上引三例的行文方式,我們可以注意到一個顯著特點(diǎn),即此種關(guān)于“時效”的規(guī)定,其著眼點(diǎn)幾乎完全在于訴訟方面。孝文帝所以為系爭田地規(guī)定年限,以其“事久難明”;宋太祖規(guī)定“佃主一任典賣”之條件,是三十年后無有文契,或雖有文契而難辨真?zhèn)握;唐穆宗?guī)定官府不須為理債負(fù)的情形為“事在三十年以前,而立保經(jīng)逃亡無證據(jù),空有契書者”,其由官府立場出發(fā),盡量避免查證上的煩難和限制訴訟的傾向至為明顯。這一點(diǎn),又與我們在宋人書判中所見的情形完全一致! 睹珪星迕骷分杏嘘P(guān)“時效”的書判,除上引兩則之外尚有數(shù)篇。在其中一篇里面,法官判云:“在法,契要不明,過二十年,錢主或業(yè)主亡者,不得受理。此蓋兩條也。謂如過二十年不得受理,以其久而無詞也,此一條也。……今此之訟,雖未及二十年,而李孟傳者久已死,則契之真?zhèn),誰實(shí)證之,是不應(yīng)受理也!雹儆忠话钢^當(dāng)事人所執(zhí)干照“已經(jīng)五十余年,其間破碎漫滅,不明已甚,夫豈在受理之?dāng)?shù)”。②因?yàn)槟晟钊站枚斐刹樽C上的困難,無疑是人們(無論東方還是西方)考慮對訴訟加以限制的原因之一。不過,我們從上引書判的行文里面,分明見得出一種道德的旨趣。比如在上面提到的“侄與出繼叔爭業(yè)”一案里面,法官在援引法條之后又說:“楊天常得業(yè)正與未正,未暇論,其歷年已深,管佃已久矣,委是難以追理。請?zhí)斐!焾蚴逯陡髡赵,存睦族之誼,不必生事交爭,使亡者姓名徒掛訟牒,實(shí)一美事!雹亠@然,這樣一種對于訴訟的時間上的限制,同時有著道德上的深刻含義。在這種意義上,官府的“不得受理”或“不應(yīng)受理”,在當(dāng)事人方面則產(chǎn)生“不應(yīng)有詞”的效果!安粦(yīng)有詞”而輒論訴,謂之“纏訟”、“健訟”,官司可以笞、杖相加。宋人書判中往往有“擾害親族,紊煩官府”一類批語,所論大抵都是“不應(yīng)有詞”的情形。這里實(shí)際包含了古代中國人特有的法律觀念,表明了他們對于訴訟所抱持的特殊態(tài)度! ‰m然在對于訴訟加以限制這件事情里面,有著某種普遍的必要性,但要在這種必要性里面培植出作為高度專門化之技術(shù)的時效制度來,還需要具備其他一些文化上的前提。我們不能忽視這樣一種表述的含義:因善意、和平且連續(xù)地占有他人之物至一定時間,占有人即取得對于該物的所有權(quán)。這種公式自然不曾出現(xiàn)在中國古代的法律里面。由這一點(diǎn)人手,我們就可以理解,為什么說“不得受理”一類法條雖能夠?qū)崿F(xiàn)某種*基本的社會職能如控制訴訟數(shù)量,卻無由發(fā)展成為一種高度專門化的制度——近代民法中的時效制度。
尋求自然秩序中的和諧(中國傳統(tǒng)法律文化研究)(精)/中華當(dāng)代學(xué)術(shù)著作輯要 作者簡介
梁治平,中國藝術(shù)研究院中國文化研究所研究員。主要研究領(lǐng)域?yàn)榉墒、法律文化、法律與社會。代表著作包括《尋求自然秩序中的和諧》《法辨》《法律的文化解釋》《清代習(xí)慣法:社會與國家》《在邊緣處思考》《禮教與法律:法律移植時代的文化沖突》等,譯著有《法律與宗教》,并有編著數(shù)種。
- >
我從未如此眷戀人間
- >
伊索寓言-世界文學(xué)名著典藏-全譯本
- >
龍榆生:詞曲概論/大家小書
- >
上帝之肋:男人的真實(shí)旅程
- >
山海經(jīng)
- >
人文閱讀與收藏·良友文學(xué)叢書:一天的工作
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
企鵝口袋書系列·偉大的思想20:論自然選擇(英漢雙語)