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革命以后(良善社會中的權(quán)威) 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208871
- 條形碼：9787100208871 ; 978-7-100-20887-1
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
革命以后(良善社會中的權(quán)威) 本書特色
適讀人群 ：政治學(xué)研究者及愛好者作為60年代美國政治科學(xué)行為革命的領(lǐng)導(dǎo)者之一。達(dá)爾以其對多元主義民主理論的貢獻(xiàn)著稱，該理論認(rèn)為自由民主體制下的權(quán)力廣泛分布于公民、利益集團(tuán)和政黨之間，沒有單一的占絕對地位的團(tuán)體或聯(lián)盟。這種觀點(diǎn)的提出，一方面是為了回應(yīng)對自由民主的批評，另一方面也是為了發(fā)展一個(gè)更為成熟的民主政治模式。
革命以后(良善社會中的權(quán)威) 內(nèi)容簡介
在這部經(jīng)典作品中，世界的政治科學(xué)家之一羅伯特·達(dá)爾探討了作為現(xiàn)代政府決策制定方式的民主的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。達(dá)爾研究了民主政治非常不錯(cuò)賴以存在的原則，在“人民的統(tǒng)治”這一觀念中“人民”究竟應(yīng)該是誰的問題，以及適用于不同情形的民主非常不錯(cuò)的類型。在修訂版新增的第三章中，達(dá)爾除了再次建議民主政府通過一定程度的政府干預(yù)修正自由放任的市場體制，還承認(rèn)以市場為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)體制對民主制度的重要性。
革命以后(良善社會中的權(quán)威) 目錄
致謝
**章 權(quán)威的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)
第二章 民主權(quán)威的類型
第三章 民主與市場
第四章 從原則到問題
索引
譯后記
展開全部
革命以后(良善社會中的權(quán)威) 節(jié)選
什么時(shí)候，出于什么樣的理由我們可以合理地判斷民主權(quán)威會比非民主權(quán)威更好一些？仔細(xì)思考一下這個(gè)問題，我發(fā)現(xiàn)，我是否應(yīng)該承認(rèn)那些影響我的事情的決策過程是有效且合法的，并因此對我有約束力，有三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)可以判斷：**，這個(gè)過程能確保制定的決策與我自己的個(gè)人選擇相一致；第二，這個(gè)過程能確保制定的決策在可供選擇的過程中幾乎不受到特殊能力的影響；第三，這個(gè)過程可能不如根據(jù)**、第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)做出的其他選擇完美，但總的來說,可能是更令人滿意的選擇,僅僅因?yàn)樵撨^程在我所必須使用的時(shí)間、注意力和精力方面是比較經(jīng)濟(jì)的。我分別將這些標(biāo)準(zhǔn)稱為個(gè)人選擇標(biāo)準(zhǔn)（the criterion of personal choice）、能力標(biāo)準(zhǔn)（the criterion of competence）和經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)（the criterion of economy）。它們會隨著我們下面的闡述變得更加清晰。 個(gè)人選擇 個(gè)人選擇標(biāo)準(zhǔn)是非常有說服力的。人們很容易理解為什么我應(yīng)接受一個(gè)與我自己的選擇相一致的決策。但是,如果不是如此,那我為什么要接受它呢？這就是問題的關(guān)鍵所在。這個(gè)問題將調(diào)和個(gè)人選擇與個(gè)人作為社會存在的屬性；這是一個(gè)我無法改變的特性，因?yàn)槿绻覉?jiān)持個(gè)人的選擇標(biāo)準(zhǔn),我又如何能期望與他人和平共處呢？為了確保決策能與我的個(gè)人選擇標(biāo)準(zhǔn)相一致，如果我愿意接受并遵守的唯一決策是必須由我自己做出的，那么任何一個(gè)做出決策的過程總是合法的嗎？如果是合法的，這樣的過程到底應(yīng)該是怎樣的一個(gè)過程呢？ 從本質(zhì)上看，這些就是盧梭在《社會契約論》一開始所提出的問題，這也許有助于提醒我們,答案不可能像援引他名字的那些人認(rèn)為的那么簡單。 能力 如果你認(rèn)為關(guān)于某一事務(wù)的一項(xiàng)決定對你自己或其他人有約束力，是因?yàn)榇隧?xiàng)決定由一位特別有知識或技術(shù)資格，能做出正確判斷的人做出,那么你就接受了能力標(biāo)準(zhǔn)作為關(guān)于這一事務(wù)的一項(xiàng)適當(dāng)?shù)臋?quán)威基礎(chǔ)。 關(guān)于能力標(biāo)準(zhǔn),有許多重要的事情要注意。**，能力有不同的形式。毫無疑問,在我們這樣一個(gè)科技社會中，提起能力,在人們頭腦猛然涌現(xiàn)的是某一專門知識領(lǐng)域內(nèi)專家的形象，我們有充分的理由相信這些專家在其精通的領(lǐng)域內(nèi)所做的判斷比我們自己所做的判斷會更好一些——只要她堅(jiān)持到*后。這些專家可能并不比你我更有才能，但是借助研究、訓(xùn)練和經(jīng)驗(yàn)，他們對某一特定事務(wù)的了解比我們所知道的要多。 在一個(gè)更加關(guān)注道德價(jià)值的社會中，首先出現(xiàn)的形象或許是那些有著優(yōu)良道德能力的人。即使在美國，我們也可以得出結(jié)論，如果一位法官道德缺失，哪怕他的法律知識豐富，他也沒有資格繼續(xù)在美國*高法院中任職。 如果一位法官無法很好地把握道德原則，無論他如何精通法律，我們都不希望把重要的決策委托給他來做。的確，在法官的例子中，能力常常需要同時(shí)具備專家的知識和崇高的道德。 第二，幾乎每個(gè)人都把某種形式的優(yōu)越能力看作就某些事務(wù)做出決定的必要條件。 經(jīng)濟(jì) 理性、效率和經(jīng)濟(jì)是我們談?wù)摫举|(zhì)上相同事物所使用的不同方式。所謂理性，它意味著一個(gè)無可爭辯的概念，即你總是想要獲得更多的價(jià)值，而不是更少；效率則強(qiáng)調(diào)獲取更多產(chǎn)出的觀念，或者如果你愿意的話，也可以說以較少的投入，獲取更多的你所珍視的，也就是以較少成本取得你所珍視的；經(jīng)濟(jì)即強(qiáng)調(diào)你所珍視的許多東西是稀缺的，而浪費(fèi)這些稀缺資源會削減你已經(jīng)獲得的總價(jià)值。 這兩個(gè)術(shù)語會惹惱許多人。理性聽起來是理智的，而且死氣沉沉的。然而，理性沒有說明任何具體的方式，只是意味著在一個(gè)絕對自由的夜晚，你可以選擇畫畫或是看電影；如果你真的愿意畫畫,那么你去看電影就是荒謬的。許多人道主義者討厭“效率”這一術(shù)語，因?yàn)閷＜覐?qiáng)調(diào)的所謂效率通常是錯(cuò)誤的價(jià)值。然而，想一想，正是因?yàn)閹状郧鞍l(fā)展起來的更高效率地教授語言的體系使我們在語言訓(xùn)練上比過去好得多。難道我們中的大多數(shù)人會不承認(rèn)污水處理方法比污染我們的河流更有效率嗎？如果經(jīng)濟(jì)的觀念讓你覺得厭惡，因?yàn)檫@聽起來像小氣的同義詞，那么想想人類生活。如果你珍視人類生活的話，那么虛度光陰肯定會令你非常不舍。 有兩項(xiàng)稀缺資源對于政治生活如此至關(guān)重要，以至于我甚至不忍看到它們是如何被忽視的。它們就是時(shí)間和努力，尤其是你的時(shí)間和你的努力。讓我先把注意力集中在時(shí)間上，因?yàn)槲艺J(rèn)為，它能很好地服務(wù)于我在這里想說的一切。
革命以后(良善社會中的權(quán)威) 作者簡介
羅伯特?達(dá)爾（Robert A. Dahl，1915—2014），耶魯大學(xué)政治學(xué)杰出榮休教授，曾任美國政治學(xué)會主席，著有《民主及其批評者》《多元主義民主的困境：自治與控制》《多頭政體：參與與反對》《誰統(tǒng)治：一個(gè)美國城市中的民主與權(quán)力》等。 譯者簡介： 牟碩，法學(xué)博士，現(xiàn)為天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槊裰骼碚摗?
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