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電影哲學(xué)

出版社：北京師范大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-06-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 226
本類榜單：藝術(shù)銷量榜
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電影哲學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787303258475
  • 條形碼：9787303258475 ; 978-7-303-25847-5
  • 裝幀：一般純質(zhì)紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

電影哲學(xué) 本書特色

歐文·辛格的父母從奧匈帝國(guó)移民美國(guó)后在科尼島開(kāi)了家雜貨鋪。電影也是雜貨鋪，也是游樂(lè)場(chǎng)。辛格的《電影哲學(xué)：愛(ài)與神話》妙用藝格敷詞，讓我們看到種種神話原型的電影變體，將復(fù)數(shù)的愛(ài)的多元、曖昧、無(wú)解以及蘊(yùn)于其中創(chuàng)造性充分展演。用心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，他重現(xiàn)了電影角色上升或下降的場(chǎng)面調(diào)度，營(yíng)造出本書一個(gè)潛在的深層結(jié)構(gòu)，即人類的沉淪與超越。當(dāng)然了，這部書也是一份與眾不同的迷影片單。辛格曾說(shuō)：“生命的意義......不是早就在那等著我們發(fā)現(xiàn)的東西......我們尋找的其實(shí)是讓自己的生命充滿意義的創(chuàng)造模式。”理解神話，可以幫助我們更好地理解現(xiàn)實(shí)。無(wú)論如何，我們?nèi)砸獝?ài)電影，愛(ài)人，愛(ài)這個(gè)世界

電影哲學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

麻省理工學(xué)院歐文·辛格（Irving Singer）教授為中國(guó)讀者所熟悉是通過(guò)網(wǎng)易公開(kāi)課“電影哲學(xué)”，他溫文爾雅、略帶風(fēng)趣的師者風(fēng)范令人影響深刻！峨娪霸焐瘢弘娪爸械恼軐W(xué)》(Cinematic Mythmaking: Philosophy in Film)或《電影哲學(xué)》就是基于經(jīng)典導(dǎo)演及其作品的一部電影哲學(xué)書，其中有產(chǎn)、學(xué)、研各界和廣大影迷耳熟能詳?shù)馁M(fèi)里尼、庫(kù)布里克、考克多等導(dǎo)演。國(guó)內(nèi)已有不少“電影美學(xué)”教材，但電影美學(xué)研究直到今天依然圍繞經(jīng)典議題，很難深入推進(jìn)。而電影領(lǐng)域和哲學(xué)領(lǐng)域各自發(fā)出的交叉討論嘗試又有自說(shuō)自話、未能水乳交融之憾。通過(guò)《電影哲學(xué)》既可以了解電影與哲學(xué)知識(shí)，又可以看到兩者是如何對(duì)話的。辛格教授主攻電影之前從事關(guān)于“愛(ài)”、“人生”、“創(chuàng)意”、“文學(xué)”、“音樂(lè)”等領(lǐng)域的研究，并且將伯格曼稱作電影哲學(xué)家（cinematic philosopher），可謂觸類旁通，發(fā)展到晚近的《電影哲學(xué)》一書更醞釀出深入獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為電影是討論哲學(xué)的很好媒介，與當(dāng)下很好流行的德勒茲的觀點(diǎn)頗為契合。當(dāng)代大學(xué)課堂越來(lái)越依賴通過(guò)電影教學(xué)，這部書不僅可以作為電影專業(yè)的書目，而且可以作為哲學(xué)專業(yè)乃至更廣泛人文社會(huì)學(xué)科的書目。 本書案例除了上面提到的作者導(dǎo)演（auteur director）及其作品，包括《八部半》和《美女與野獸》（*近的美國(guó)2017版十分火爆，但考克多的版本影響更為深遠(yuǎn)），還有《淑女伊芙》《女繼承人》《華盛頓廣場(chǎng)》等豆瓣評(píng)分高于7.5的佳片。他通過(guò)個(gè)案的細(xì)讀以及與電影之外知識(shí)的聯(lián)結(jié)（奧維德、荷馬、弗洛伊德、榮格），強(qiáng)調(diào)了電影專享的特點(diǎn)和魅力（用生動(dòng)具象的方式講述嚴(yán)肅的議題），解釋了為何看電影像做夢(mèng)，同時(shí)涉及人類亙古未變的神話經(jīng)驗(yàn)。如辛格教授所說(shuō)，神話是人類接觸、理解、回應(yīng)世界的方式，電影中本身就很美的神話及神話人物（迦太基女王蒂朵、艾尼阿斯、奧菲斯、特里斯坦、司索爾特、皮格瑪利翁、伽拉忒亞、唐璜）其實(shí)是托古言今，用古老的智慧和圖像揭示我們自己時(shí)代的愛(ài)恨、信仰、秘密。有趣的是雖然辛格是一位男性學(xué)者，但引用了很多關(guān)于女性的電影。

電影哲學(xué) 目錄

前言
導(dǎo)論：神話與電影的哲學(xué)維度
**章 《淑女伊芙》
第二章 皮格馬利翁變體
第三章 《女繼承人》與《華盛頓廣場(chǎng)》
第四章 谷克多：以電影寫就的神話詩(shī)歌
第五章 庫(kù)布里克與費(fèi)里尼的神話書寫
注釋
索引

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電影哲學(xué) 節(jié)選

【1】看電影在許多方面都很像做夢(mèng)。在看電影/做夢(mèng)時(shí)，我們會(huì)沉浸在被褻瀆地暴露在眼前的事物中。有時(shí)，我們會(huì)對(duì)夢(mèng)境產(chǎn)生消極的反應(yīng)，抗拒某個(gè)不斷出現(xiàn)的“不速之客”。我們甚至?xí)䦶?qiáng)迫自己醒過(guò)來(lái)，就像走出劇場(chǎng)的觀眾。不過(guò)，*常見(jiàn)的情況是，我們屈從于自己被動(dòng)的狀態(tài)，就像意識(shí)停擺的觀眾接受甚至享受做夢(mèng)時(shí)拂面而來(lái)的輕松與不羈的愉悅。當(dāng)在私密的環(huán)境中觀賞僅為你我放映的電影時(shí)，我們真像是望著自己夢(mèng)境的茫然的觀眾。在某種程度上，夢(mèng)里存在著我在自己關(guān)于愛(ài)的理論中稱之為“贈(zèng)予”的東西。我們?cè)趬?mèng)中受惠于某種免費(fèi)表演。這種免費(fèi)表演通常是視覺(jué)的，也可能是聽(tīng)覺(jué)的。我們讓它裹挾著自己，感到愜意——就像我們清醒時(shí)在*富有創(chuàng)造性的狀態(tài)下感受到的愜意。夢(mèng)比我們清醒時(shí)感知到的世界的碎片混亂得多。大腦不睡覺(jué)。它賦予這樣的情境某種意義，彌合充斥在絕大部分夢(mèng)境中的混沌。因此，我們歡迎夢(mèng)的造訪，盡管事后回想我們看到的那些東西時(shí)可能會(huì)感到不適。不論電影中是否存在明確的神話表達(dá)，總的來(lái)說(shuō)，它們重現(xiàn)了做夢(mèng)的上述特征。電影成為我們這個(gè)時(shí)代*重要的藝術(shù)形式，原因在于技術(shù)能夠融合兩種實(shí)踐：書寫神話，以及在有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)中生動(dòng)地模擬人們每天睡覺(jué)做夢(mèng)時(shí)發(fā)生之事。這也才經(jīng)歷了一百多年。 【2】在奧維德（Ovid）講述的皮格馬利翁神話中，我們得不到多少有關(guān)伽拉忒亞（Galatea）的信息。她是皮格馬利翁創(chuàng)作的雕像，后被維納斯賦予生命。我們?cè)凇蹲冃斡洝罚═he Metamorphosis）中讀到，伽拉忒亞一有意識(shí)，“就眨眨眼，泛紅了臉，盯著他。她的創(chuàng)造者，她的愛(ài)人，她的男人。在他身后，天空明亮。為此，她感謝他，感謝女神”。一對(duì)戀人即刻成親。在維納斯的安排下，一個(gè)孩子誕生了，叫帕福斯（Paphos）。這個(gè)名字后來(lái)成了地名。這個(gè)地方是獻(xiàn)給維納斯的。奧維德沒(méi)再說(shuō)其他關(guān)于伽拉忒亞的事，也沒(méi)說(shuō)皮格馬利翁對(duì)她的愛(ài)意味著什么。即便沒(méi)有這些信息，故事的神話功能也已經(jīng)完成了。 由安東尼·阿斯奎斯（Anthony Asquith）、萊斯利·霍華德（Leslie Howard）導(dǎo)演，蓋布里埃爾·帕斯卡（Gabriel Pascal）制片的1938年版《賣花女》屬于皮格馬利翁神話的變體，與此相應(yīng)，愛(ài)莉薩·杜立特（Eliza Doolittle）在電影里被呈現(xiàn)為既活在過(guò)去也活在當(dāng)下的姑娘。她的故事發(fā)生在第二次世界大戰(zhàn)前不久——由服飾風(fēng)格和汽車年代即可看出，但她體現(xiàn)了一種“新女性”的吊詭。這種“新女性”出現(xiàn)在19世紀(jì)*后二十來(lái)年。當(dāng)蕭伯納在1915年完成戲劇劇本，并在1938年完成電影劇本時(shí)，他借了這些吊詭在盎格魯—撒克遜世界中依然彌漫的東風(fēng)。《窈窕淑女》的全球成功證明了這些吊詭在其他文化中也一直很重要。同《淑女伊芙》一樣，《窈窕淑女》與《賣花女》探索了現(xiàn)代女性一個(gè)重要的維度。 【3】更能代表創(chuàng)造性藝術(shù)家的是米洛斯·福爾曼（Miklos Forman）的電影《莫扎特傳》（Amadeus，1984）中的莫扎特。新婚的莫扎特夫妻貧困潦倒，岳母罵莫扎特是飯桶，違背了好好照顧她女兒的誓言。這個(gè)激動(dòng)的女人怒形于色，聲音高亢。莫扎特盯著她，豎著耳朵，一言不發(fā)。我們看了前面幾場(chǎng)戲，對(duì)莫扎特很是同情：岳母盤算著把作曲家當(dāng)作光鮮的婚姻戰(zhàn)利品納入囊中。莫扎特的生命故事深深吸引著我們，我們?cè)倦S著一個(gè)飽受婚姻不公的天才的視角品嘗世味，但很快發(fā)現(xiàn)，這在那場(chǎng)戲中微乎其微。這場(chǎng)戲沒(méi)有被任何評(píng)論打斷，而是變?yōu)槌涑饽啬X海的作曲過(guò)程。他聽(tīng)著岳母撒潑，但那聲音成了《魔笛》（The Magic Flute）中夜后詠嘆調(diào)懷恨在心的花腔女高音。我們訝異、歡喜，這就是莫扎特默默屈就岳母時(shí)發(fā)生的事情。對(duì)婚姻問(wèn)題的心理分析也許并不著調(diào)——事實(shí)上，這對(duì)于欣賞詠嘆調(diào)的音樂(lè)內(nèi)涵很重要，但莫扎特?zé)o疑將這些問(wèn)題轉(zhuǎn)化為創(chuàng)作素材，然后超越了它們。

電影哲學(xué) 作者簡(jiǎn)介

作者簡(jiǎn)介： 歐文??辛格（Irving Singer, 1925-2015），麻省理工學(xué)院哲學(xué)教授，其電影著作有《電影哲學(xué)：愛(ài)與神話》《現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化：電影的內(nèi)涵與技術(shù)》《三位電影哲學(xué)家：希區(qū)柯克、威爾斯、雷諾阿》《電影哲學(xué)家：反思英格瑪·伯格曼的創(chuàng)造力》。 譯者簡(jiǎn)介：張侃侃，北京師范大學(xué)電影學(xué)博士，浙江大學(xué)傳播學(xué)博士后，現(xiàn)任教于浙大寧波理工學(xué)院，主要從事電影理論研究。

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