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人與經(jīng)典·史記

人與經(jīng)典·史記

出版社：花山文藝出版社出版時間：2022-03-01
開本： 其他 頁數(shù)： 376
本類榜單：歷史銷量榜
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人與經(jīng)典·史記 版權(quán)信息

  • ISBN：9787551154741
  • 條形碼：9787551154741 ; 978-7-5511-5474-1
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

人與經(jīng)典·史記 本書特色

讀懂司馬遷 一窺《史記》微言大義輔仁大學(xué)王令樾教授帶你走進(jìn)司馬遷的世界還原太史公的視角和態(tài)度1.取材嚴(yán)謹(jǐn)，涵蓋面廣從本紀(jì)、世家、列傳中取文，兼具不同朝代又具特色的人物，廣為人知的及被人忽略的2.拒絕標(biāo)簽化歷史人物不對歷史人物輕易下結(jié)論，拒絕簡單片面地評價為好人、壞人、小人、奸雄、愚蠢、聰明等。 3.更立體全面地認(rèn)識司馬遷司馬遷的家世、志向、學(xué)養(yǎng)背景以及李陵事件，更多太史公的資料，便于全方位認(rèn)識司馬遷其人。 權(quán)威專家撰寫，正本清源緊扣文本，正本清源解經(jīng)典，同時又特別體現(xiàn)出撰寫者對經(jīng)典的新思路、新視角。 1. 雙色印刷，排版精美2.掃一掃，發(fā)現(xiàn)更多音視頻課程 /

人與經(jīng)典·史記 內(nèi)容簡介

我們?yōu)槭裁匆x史書？ 如果我是那個古人我該怎么做？ 我們要向古人學(xué)什么？ 什么是《史記》的“春秋精神”？ …… 王令樾教授讀史三部分：那個時代，那個時代中的那群人，那群人的所作所為。

人與經(jīng)典·史記 目錄

導(dǎo)????????讀　/ 1

第??一??章　

偉大的開篇——五帝本紀(jì)（上）/ 6

第??二??章　

偉大的開篇——五帝本紀(jì)（下）/ 14

第??三??章　

大丈夫當(dāng)如是乎——高祖本紀(jì)（一）/ 24

第??四??章　

大丈夫當(dāng)如是乎——高祖本紀(jì)（二）/ 32

第??五??章　

大丈夫當(dāng)如是乎——高祖本紀(jì)（三）/ 45

第??六??章　

大丈夫當(dāng)如是乎——高祖本紀(jì)（四）/ 55

第??七??章　

大丈夫當(dāng)如是乎——高祖本紀(jì)（五）/ 74

第??八??章　伯夷列傳（上）/ 90

第??九??章　伯夷列傳（下）/ 101

第??十??章　

兩位名相的故事——管晏列傳（上）/ 114

第十一章　

兩位名相的故事——管晏列傳（下）/ 129

第十二章　

伍子胥列傳——伍子胥與吳越爭霸（上）/ 145

第十三章　

伍子胥列傳——伍子胥與吳越爭霸（下）/ 161

第十四章　

孟嘗君列傳——公子養(yǎng)士 / 184

第十五章　

魏公子列傳——仁而下士 / 208

第十六章　

張耳陳余列傳——好友反目（上）/ 228

第十七章　

張耳陳余列傳——好友反目（下）/ 248

第十八章　

廉頗藺相如列傳——智勇雙杰 / 258

第十九章　

滑稽列傳——詼諧諷諫見真章 / 280

附錄1 / 295

附錄2 / 324


展開全部

人與經(jīng)典·史記 節(jié)選

導(dǎo)讀 一、《史記》之《春秋》精神 魯迅先生曾經(jīng)贊美《史記》是：“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”說明《史記》不但在史學(xué)上有著很高的價值，在文學(xué)上也可以與屈原《離騷》中的那種情真義重的諷諫媲美。諷諫的“諷”是諷刺，“諫”是勸諫，也就是將勸諫的意思，寄托在文字之中委婉表達(dá)，不是正面的直述。《離騷》中有屈原對國君的忠心諷諫，《史記》里更承傳了《春秋》的諷諫大義，這是他們的成就所在。 在史學(xué)上，《史記》建立了史書的體例（后面會談到這個體例），同時使通史、傳記的形式得以創(chuàng)建。*重要的是，全書中所發(fā)揮的微言大義的啟示，也就是對歷史中人與事的一種獨到見解，是繼承孔子的“《春秋》精神”。所以，司馬遷的見解是后世官修歷史所不能比擬的，這就是魯迅先生稱其為“史家之絕唱”的緣故。此外，司馬遷面對古今人事，感同身受，有深刻的同理心，所以他的筆端是飽含著深情，熱情去記錄這所有人、事、物的，所以，《史記》讀來分外感人，其緣故正在于此。 司馬遷在記述中有情有義，是否就少了客觀的態(tài)度呢？不，班固《漢書·司馬遷傳》稱贊“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”，《史記》記述的歷史是真實而可信的，是翔實而不虛的，所以稱為“實錄”，實錄就是歷史的真實性記錄。當(dāng)然，班固在《司馬遷傳》里也批評《史記》，說：“論大道則先黃老而后六經(jīng)，序游俠而退處士……”不過，后世歷史學(xué)家對這樣的批評都已經(jīng)做出解說，其中不當(dāng)之處，我們在后面也會有所說明。 由以上的簡單介紹，可以知道《史記》的可貴，同時也了解了讀《史記》的必要。 二、《史記》導(dǎo)讀 《史記》是史書中首重之作，大眾多不陌生，談的人也很多，但是，各人解讀當(dāng)然不會全然相同，甚而時有出入，故需要先說明我個人讀《史記》的視角，也就是我是如何看待《史記》。這將涵蓋《史記》作者及全書相關(guān)問題，它不僅是背景知識，更將有助于閱讀《史記》內(nèi)文時，作為理解判斷的依據(jù)。 《史記》有一百三十篇，短時間內(nèi)不可能講完全書。因此，我們在這里閱讀《史記》，只能有目的地選些篇章來講，不過在講篇章之前，基于前面已說的理由，故必須對作者司馬遷以及《史記》這部作品，做一個綜合性、整體性、深入性的重點說明。以下是重點說明。 三、關(guān)于《史記》作者的四個項目 **個項目，有關(guān)他的史官家世，即他的祖先當(dāng)史官的背景。談中國史書不能不知中國的史官制度，這是中國史書之不同于西洋史書的根本所在，當(dāng)然，這個史官制度下的職責(zé)，也就是司馬遷之所以堅定寫成《史記》的原因。此外，繼承祖先的事業(yè)，完成父親的遺愿，也是他寫《史記》的一個原動力。 第二個項目，詳細(xì)解說司馬遷繼承孔子《春秋》的褒貶大義，也就是所謂的《春秋》精神，這是司馬遷治史的一個志向，也是《史記》一書的價值。 第三個項目，司馬遷的學(xué)問背景，這個部分關(guān)乎他對人事的看待準(zhǔn)則。他的學(xué)養(yǎng)背景影響著對人與事的判斷。 第四個項目，必須說明他所經(jīng)歷的“李陵事件”，這個事件關(guān)系著司馬遷的一生，由于這個事件，他遭受宮刑，從而賦予司馬遷新的生命意義，新的生死觀和榮辱觀，他對于人事的光榮與恥辱，有了全新的價值判斷。 以上這四個項目是對司馬遷的*基本的認(rèn)知。 四、關(guān)于《史記》成書的三個專案 **個專案，《史記》成書經(jīng)過。這是一個很基本的背景知識，所以我們只做簡單的說明。 第二個專案，是《史記》的體例，體例也就是整本書的架構(gòu)，而《史記》的體例出現(xiàn)之后，就成為后代所有史書的范例，“二十五史”的體例都不出其藩籬，只是做點兒小小更動，所以，這體例是必須要說的。詳見后文。 第三個專案，必然要談的是《史記》全書的宗旨，所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這也就是《史記》全書的要點，讀《史記》的人，對這一點不能不知道，不能不深究，講《史記》的人更不可能忽略這個部分。這一宗旨看起來只不過是三句話，但似乎并無完全一致的解讀，得到一個正確的解說就變得相當(dāng)重要。 綜合以上，提示《史記》全書的價值，讀《史記》需注意的重點，以及說明司馬遷如何寫《史記》。 五、《史記》的重點內(nèi)容 《史記》的內(nèi)文是本書的主體部分，除了表和書，每篇都以人事為主線記載，但若因此而側(cè)重于個人傳記式的解讀，顯然有所不足，因為如此會忽略其微言大義。若側(cè)重微言大義而將人事簡單敘述，微言大義將無從寄托，唯有二者兼顧方能得其全貌。例如《五帝本紀(jì)》，《史記》是通史，以《五帝本紀(jì)》為中國歷史的開端，從民族的根源說起，是極有意義的，這就是《五帝本紀(jì)》的深微要義。但為了論述要義，就需詳述黃帝以來的所有建樹與事跡。 至于各篇里的人、事、物等內(nèi)容，從故事性來說，當(dāng)然是活活潑潑、熱熱鬧鬧，每個人物都栩栩如生、如在眼前。從事情的過程上來說，則是充滿人生的吉兇禍福、悲歡離合，而這一切不只是古代的、過去的故事，仔細(xì)探究你會發(fā)現(xiàn)，這是一代一代都在重演的人生現(xiàn)象。讀《史記》之所以可以借古知今，正在于這所有情境的重演，情境的循環(huán)出現(xiàn)。更重要的是，司馬遷對于人、事的歷史分析、評判，提領(lǐng)我們深入了解所謂人、事之間的道理，而這個道理正是我們目前行為的準(zhǔn)則。所以，讀《史記》不是讀古人的故事，而是能夠運用在自己的人生里，能因為讀《史記》而得到啟發(fā)，而有所借鑒。 這就是我們講評《史記》內(nèi)文篇章的重點，希望大家能在深入淺出地讀《史記》之余，引發(fā)深入的思考；在了解歷史上發(fā)生的完整的事件之外，對道德精神的成長和進(jìn)步有更大幫助。 **章　 偉大的開篇 ——五帝本紀(jì)（上） 一、為什么從黃帝開始寫起 現(xiàn)在，我們進(jìn)入《史記》篇章的解讀，首先談《五帝本紀(jì)》。這是《史記》的**篇，記載黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜五位皇帝。前文曾簡單說明過司馬遷這部通史為什么要從黃帝開始，現(xiàn)在要說明的是他為何要寫《五帝本紀(jì)》。 就一部通史的完整性而言，應(yīng)該從一個民族的開端寫起，或者從開天辟地說起，世界上各個歷史悠久的民族的起源史都是“神話傳說”，我們中國古籍《山海經(jīng)》就有相關(guān)記述，也表達(dá)著歷史的概念。這種原始?xì)v史是經(jīng)過初民一代代口耳相傳，而后才落實到文字，因此無法探尋其可靠性。中國可信的史書，*古老的是《尚書》，《尚書》因為堯、舜的記錄都有憑據(jù)，所以從此開始記載，也稱之為信史的開端。黃帝的資料不見得全都可信，有很多是傳說，文字上也不那么典雅，讀書的通達(dá)之士或者縉紳一類，對這些說法也不是很清楚，所以《尚書》不從黃帝開始。 那司馬遷記錄歷史起源，為什么要從資料不可完全相信的黃帝開始？司馬遷說自己對待歷史文獻(xiàn)資料的原則，是“信則傳信，疑則傳疑”，可信的資料當(dāng)然要流傳下去，對有疑問的資料也不完全拋棄不用，將存疑的資料保留下來，未嘗不是解讀歷史有用的參考資料。例如《尚書·序》說：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛（嚳）、唐（堯）、虞（舜）之書，謂之《五典》。”其中一些雅正、較可靠的部分，可以作為中國歷史開端的資料。 司馬遷參考《大戴禮記·五帝德》《孔子家語·帝系姓》，記述五帝的歷史，還有《世本》記述帝王世系。司馬遷取其可信、雅正的部分寫了《五帝本紀(jì)》，并在《五帝本紀(jì)》的“太史公曰”里做了說明。但是他又為何不從更早的伏羲、神農(nóng)說起？這是因為黃帝是*初建國的共主，開創(chuàng)政治組織、人事制度，建立國家管理的基本系統(tǒng)。堯、舜以降，根據(jù)此基本系統(tǒng)有所因革損益，軒轅黃帝這個開創(chuàng)的功績，不容抹滅。 黃帝族跟炎帝族統(tǒng)一合并之后，后世子孫就叫作炎黃子孫，這是華夏民族的開頭，對于寫作《史記》這樣的通史來說是非常有意義的。 二、黃帝與炎帝 根據(jù)《史記》記載，黃帝本姓“公孫”，名叫“軒轅”，因為在姬水邊長大，所以又姓“姬”。相傳黃帝出生在夏歷的三月初三或二月初二，籠統(tǒng)地說距今有五千多年，實際上可能是六千五百余年。 黃帝軒轅氏與炎帝神農(nóng)氏，同出于“少典氏”（也稱“有熊氏”）這一族脈。這里說的炎帝神農(nóng)氏，不是“三皇”里的神農(nóng)氏，而是三皇那個神農(nóng)氏的后代。炎、黃兩個部落分別生活在姬水、姜水兩河流域。這兩條河流主要在現(xiàn)在的陜西省境內(nèi)，姬水現(xiàn)在叫“漆水”或“漆水河”，姜水現(xiàn)在叫“清姜河”，都匯入渭河，是黃河上游的支流。換言之，炎、黃兩部落都興起于渭河的上中游的“關(guān)中平原”一帶，是非常肥沃富庶的地區(qū)。 炎帝神農(nóng)比較強(qiáng)勢，經(jīng)常欺負(fù)其他部落，于是那些部落就歸順黃帝軒轅。黃帝勤加管理，政治清明，安頓百姓，而且能順應(yīng)四時五行，教導(dǎo)百姓播種收獲糧食，讓百姓安居樂業(yè)。黃帝又整頓軍隊，率領(lǐng)士卒，與炎帝有阪泉之戰(zhàn)，一共打了三次，*終將炎帝打敗，統(tǒng)一了各部落。就此炎黃華夏民族所居的中原地區(qū)就成為文明程度*高的區(qū)域。 另有一個“九黎族”，也可以稱為“九夷”，與炎黃華夏分屬不同的氏族。九黎的首領(lǐng)叫蚩（chī）尤，不聽從黃帝的命令，常起來作亂，他驍勇善戰(zhàn)，武器也比較先進(jìn)。九黎族的發(fā)源地是山東曲阜，后來經(jīng)過不斷拓展，擁有的地盤越來越大，技術(shù)知識進(jìn)步也很快，懂得農(nóng)耕，會飼養(yǎng)家畜，手工藝很好，能制作很多新式的武器。隨著人口和實力的增加，蚩尤就往西擴(kuò)張，覬覦關(guān)中這塊富庶的地方，*后終于往西進(jìn)攻侵犯。黃帝征集四方各部落的軍隊，跟蚩尤在涿鹿之野激戰(zhàn)了一場，史稱“涿鹿之戰(zhàn)”。涿鹿之野大約在現(xiàn)在的河北、山東、河南三省的交界處，主要在河北省境內(nèi)。 三、中國歷史上的首次大決戰(zhàn)——涿鹿之戰(zhàn) 《史記》對這場戰(zhàn)爭的經(jīng)過沒有詳細(xì)說明，如同《周易》屯卦六二爻辭，《列子·黃帝篇》，敘述黃帝建國及涿鹿之戰(zhàn)，都不如不盡可信的傳說資料詳細(xì)！渡胶＝(jīng)》里有神話式記載，傳說蚩尤用法術(shù)，讓天地間充滿大霧，困住黃帝。黃帝用指南車辨別方位，帶著軍隊沖出濃霧。也有人說，雙方都讓巫師作法，黃帝讓應(yīng)龍先在水流上游筑壩蓄水，再放開水壩讓大水傾瀉而下，淹沒對方軍隊。蚩尤請風(fēng)神、水神和雨神相助，雷電交加，風(fēng)雨大作，又把黃帝的軍隊給困住，于是黃帝請玄女阻止風(fēng)雨，又率軍隊趁機(jī)快速進(jìn)攻，打敗了蚩尤。 且說黃帝打敗蚩尤以后，真正統(tǒng)一了各個部落，成為一個民族的始祖，開創(chuàng)華夏文明？追f達(dá)《春秋左傳正義》說：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華！比A夏這個稱號指的是文化高雅的禮儀之邦，文明興盛、服制華美的中原民族。日后，華夏成為漢族或中國的代稱，其外圍的四方之地就叫作夷，東夷、南蠻、西戎、北狄統(tǒng)稱為“四夷”，這就是黃帝的治國功績。 四、黃帝的政績 《史記》里說：黃帝小的時候就非常聰明、敏銳，很幼小就會說話，是個特殊的孩子。黃帝在治理國家的過程中，先農(nóng)而后兵，首先重視的是百姓生活，教百姓耕種的技能，讓他們懂得順應(yīng)自然節(jié)候來耕作，又教百姓織布，讓他們能夠有衣服穿。在安頓了百姓之后才進(jìn)行征戰(zhàn)的事，就是先安內(nèi)而后攘外的作為，也是行仁政的表現(xiàn)。黃帝很懂軍事，包括制作武器、規(guī)范訓(xùn)練、講求兵法等，但他所進(jìn)行的都是合乎正義的戰(zhàn)爭。黃帝設(shè)立官吏制度并加以監(jiān)察，自己事事率先垂范、身先士卒。黃帝任命官吏，推算歷數(shù)，建立歷法，有助于百姓生活，也順應(yīng)天地的綱紀(jì)，明白死生的道理。黃帝仰觀天文，俯察地理，并將其中的知識運用到人事上，放到生活里，并講解給百姓聽，讓百姓逐漸開化。除了安定百姓之外，黃帝還順乎自然，使鳥獸蟲魚、日月星辰等萬物各安其所，減少了災(zāi)害；山水土石、金玉礦物等，善加利用，不去破壞；還有指南車、文字等發(fā)明。總之，黃帝德性的發(fā)揮，使華夏文明開始有了決定性的發(fā)展，其文治武功光耀日月，為后世奠定了很好的基礎(chǔ)，黃帝的德澤可謂廣布后代。 黃帝的“黃”指相應(yīng)于“五行（金、木、水、火、土）”的“土德”，黃色似土地的顏色，古來稱為正色；“帝”指軒轅氏的德性、恩澤可以相配于天地，故尊之為帝。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通》說：黃帝開始戴冠冕，穿衣裳，造房屋，建立禮法制度，跟大地有同樣的功績，于是稱“黃”。黃者光也、厚也，是中和之色；他是天下的共主，所以稱之為帝。*后，歸結(jié)其功績?nèi)缦拢? **，黃帝討伐作亂的人，平定以后就立刻離去，并不去侵占人家的土地，尊重各個部落國的主權(quán)，奠定了華夏民族愛好和平的民族性。 第二，黃帝在治國理政方面，*重視安撫百姓，一切創(chuàng)造、建設(shè)都以百姓為主。這種以民為貴的做法，顯然是施行仁政的開端和典范。之后的顓頊、帝嚳、堯、舜諸帝都是繼承這種仁政又將其發(fā)揚，而有順天應(yīng)人、仁慈愛民、節(jié)儉廉政、尊重禮法、尊德敬業(yè)、政治清明的績效，以至于商湯、文、武、周公的圣王道統(tǒng)，*終由孔子進(jìn)一步發(fā)揚光大。 第三，黃帝一切作為不違背自然規(guī)律，遵循“自然之道”的看法和做法，是對后世的重要啟示。黃帝開啟的中華文化，源遠(yuǎn)流長，造就中華這個古老文明的族系和國度，并使之屹立于世界幾千年。始祖黃帝功績不可抹滅，所以，司馬遷以黃帝作為《史記》的開頭，是有其道理的！ 五、黃帝的繼承人顓頊和帝嚳 《五帝本紀(jì)》也記述了黃帝的后代顓頊帝、帝嚳等。因為史料不全，甚至留傳下來的資料互相沖突，有不合理之處，很難厘清、解釋。例如稱謂不同，輩分上的差異，年齡過長，都有爭議。其實始民時代的一些生活方式，壽命的長短，都不能用現(xiàn)代人的思維方式去推斷，只能保留《史記》記述，信其可信，存其可疑。 黃帝有二十五個兒子，得到姓氏的有十四個，其中黃帝的元妃嫘（léi）祖所生的兩個兒子叫玄囂、昌意。黃帝駕崩后，顓頊帝高陽氏登上帝位執(zhí)政，高陽是昌意的兒子；顓頊帝傳給玄囂的孫子高辛，就是帝嚳；帝嚳傳給兒子放勛，就是堯；堯禪讓帝位給顓頊的六世孫重華，即舜；舜之后，帝位禪讓給了顓頊的孫子禹（也有人說禹是顓頊的六世孫）。 顓頊帝個性很沉靜、清明，有智謀，通達(dá)事理，依循著黃帝的制度，遵循天道，順應(yīng)四時，善用地利，對于天地鬼神也都用一定的法度去祭祀。這一切都是繼承了黃帝的傳統(tǒng)，符合以德澤去教化百姓、治理百姓的明君作為，是行仁政，因此四海之內(nèi)社會安定而富足。 帝嚳高辛氏天賦異稟，跟一般平凡人不一樣，生下來就會說話，十五歲就輔佐顓頊。顓頊帝駕崩后，三十歲的高辛氏登上帝位。帝嚳非常明智而有遠(yuǎn)見，治理上依然是承繼黃帝以來的精神，順天應(yīng)人，仁慈愛民，嚴(yán)以律己，特別廉政儉樸，一心為了天下百姓，重視安頓和教化百姓，尊禮儀，敬鬼神，崇道德，是圣賢的作為，天下人莫不歸心順服。

人與經(jīng)典·史記 作者簡介

王令樾，臺灣輔仁大學(xué)中文系教授，著名學(xué)者。自幼隨母親讀唐宋詩詞，偶窺筆記雜叢。于輔仁大學(xué)中文系任教之時，秉承庭訓(xùn)，知研習(xí)國學(xué)不可偏廢，故跟隨父親王禮卿教授讀《詩經(jīng)》，以王教授所著《詩經(jīng)四家詩恉會歸》為學(xué)習(xí)之本；同時又研習(xí)與經(jīng)學(xué)相配的緯學(xué)，并有所著述。子書《道德經(jīng)》受教于一代大儒愛新覺羅·毓鋆，并獲得毓老別有見地的道家思想。史書以《史記》見長。集部以家傳《昭明文選》為首要；其次秉承父親所教導(dǎo)的古文義法，以《歷代文約選詳評》為教本，研修并授受古文、駢文課程；又隨父親讀《文心雕龍通解》，以求統(tǒng)貫中國文學(xué)批評之理論。此外，于中國古典小說多有涉獵，亦長期授課。可謂一生心在國學(xué)，以中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)之永續(xù)流傳為志業(yè)。

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