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歐洲政體發(fā)展史 版權(quán)信息
- ISBN：9787100208888
- 條形碼：9787100208888 ; 978-7-100-20888-8
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
歐洲政體發(fā)展史 本書特色
適讀人群 ：政治學(xué)研究者及愛好者《歐洲政體發(fā)展史》對(duì)歐洲政體的考察在時(shí)間跨度上從史前時(shí)期一直到十九世紀(jì)末；在關(guān)照地域上主要包括擁有西歐憲政傳統(tǒng)的一些歷史上的國家與地區(qū)，包括古代日耳曼、希臘、羅馬，中世紀(jì)英格蘭、法蘭西、瑞士、意大利與德意志，近代英國、法國與美國等；內(nèi)容既包括對(duì)于政體實(shí)踐的分析，也包括對(duì)于政體思想的闡釋，在行文中又往往將兩者結(jié)合起來，考察兩者之間的互動(dòng)關(guān)系；在行文中注重從具體歷史細(xì)節(jié)中挖掘普遍的歷史動(dòng)因，將有關(guān)具體史實(shí)的論斷與政治學(xué)普遍原理的論證相結(jié)合。該書處處體現(xiàn)了作者的淵博學(xué)識(shí)和深邃歷史眼光。
歐洲政體發(fā)展史 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書是英國有名功利主義哲學(xué)家西季威克對(duì)政體演化發(fā)展的研究。作者在本書中梳理了從史前時(shí)期直至19世紀(jì)末歐洲政體的發(fā)展，探討了歷史上各種有代表性的政體形式，涉及歷史上諸多國家和地區(qū)。作者的論述結(jié)合政體實(shí)踐分析與政體思想闡釋，考察二者之間的互動(dòng)關(guān)系，并注重從具體歷史細(xì)節(jié)中挖掘普遍歷史動(dòng)因，將有關(guān)具體史實(shí)的論斷與政治學(xué)一般原理的論證相結(jié)合。全書處處體現(xiàn)了作者的淵博學(xué)識(shí)和深邃歷史眼光，是政治學(xué)領(lǐng)域推薦閱讀佳作。
歐洲政體發(fā)展史 目錄
編者前言
**講 對(duì)于主題的引導(dǎo)性概述
§1 本書的目的是從歸納性政治科學(xué)的角度處理政治社會(huì)或國家的歷史
§2 它既涉及政體形式的分類，也涉及政體形式的發(fā)展
§3 在過去歷史與當(dāng)代政治之間的類比必須慎用，但是，西歐“現(xiàn)代國家”及其殖民地的發(fā)展，不僅通過類似與比較，而且由于直接影響，而同古代希臘和羅馬相關(guān)聯(lián)。這個(gè)群體，不僅發(fā)展出了許
多政治制度，而且發(fā)展出了諸種憲政。本書限于對(duì)這個(gè)群體的研究，盡管我們當(dāng)然不會(huì)把絕對(duì)君主政體排除在外
§4 種族、氣候效應(yīng)，以及地理狀況上的差別對(duì)政治發(fā)展的影響是重要的
§5 本書的謀篇綱要
§6 在政體的發(fā)展中，模仿必須被當(dāng)作一項(xiàng)干擾因素，但是，只有先前存在一種走向被模仿政體的傾向時(shí)，它才會(huì)發(fā)揮作用
§7“政治社會(huì)”（Political Society）、“國家”（State）和“民族”（Nation）的含義
第二講 歷史上的政體的開端
§1 已知*早的希臘、羅馬和日耳曼的政體具有重要的相似性。但是，在這三種政體中，根據(jù)我們現(xiàn)有的*早的記錄，日耳曼人的政體發(fā)展*早，羅馬人的*晚
§2 在原始的日耳曼政體中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)武裝起來的自由民組成的大會(huì)，一個(gè)首領(lǐng)議事會(huì)，有時(shí)會(huì)有一個(gè)國王；可以看到一個(gè)走向王政的運(yùn)動(dòng)
§3 荷馬史詩時(shí)代的希臘政體更具有君主政體性質(zhì)，盡管不管是在這里還是在羅馬，我們都發(fā)現(xiàn)了三種成分：國王、議事會(huì)和公民大會(huì)
第三講 父權(quán)制理論
§1 在這一講中，我們從原始政體開始回顧，猜測(cè)政治社會(huì)是如何起源的。由于具有實(shí)踐上的重要性，這個(gè)問題在現(xiàn)代政治思想的早期階段引起了如此多的爭(zhēng)議，現(xiàn)在僅僅具有歷史價(jià)值
§2 在有史時(shí)期，新的國家是通過結(jié)合和分裂形成的。但是，政治生活不可能由非政治的分裂形成。它們或許是通過結(jié)合，尤其是自愿性合并而形成的
§3 那么，它們是通過自然家庭首領(lǐng)的自愿性結(jié)合形成的，還是通過單一家庭擴(kuò)展為更大的親屬團(tuán)體形成的？梅因根據(jù)古代法律和有關(guān)原始社會(huì)的知識(shí)，堅(jiān)持后一種觀點(diǎn)；他猜測(cè)，由父權(quán)制家庭
如此構(gòu)成的獨(dú)立群體通常被*年長(zhǎng)的男性所統(tǒng)治，他代表共同的祖先
§4 在考慮這種情況時(shí)，我們要回答如下三個(gè)問題：（1）真實(shí)的或假定的親屬關(guān)系可以被認(rèn)為是原始群體中的紐帶；
§5 但是（2）這種親屬關(guān)系并不必然屬于父權(quán)制類型；
§6 并且（3）即使當(dāng)父權(quán)制家庭在氏族內(nèi)部建立起來的時(shí)候，也沒有理由把父親的權(quán)力看作政治權(quán)力的*初類型。然而，世襲王政源于某種結(jié)合而出現(xiàn)，即選擇*強(qiáng)和*智者的原則，和把兒子視
為父親的自然繼承人的傾向的結(jié)合
……
第四講 對(duì)起源理論的概述——從原始王政開始的轉(zhuǎn)變
第五講 希臘城邦中的早期寡頭政體
第六講 僭主政體
第七講 希臘民主政體
第八講 亞里士多德和柏拉圖的理想國家
第九講 希臘聯(lián)邦制度
第十講 羅馬
第十一講 羅馬（續(xù)）
第十二講 希臘與羅馬的政府職能以及法律與政府的關(guān)系
第十三講 向中世紀(jì)歷史的轉(zhuǎn)型
第十四講 封建與半封建政體
第十五講 中世紀(jì)神權(quán)政體
第十六講 中世紀(jì)城市——一般類型
第十七講 中世紀(jì)城市——德意志
第十八講 中世紀(jì)城市——意大利：倫巴第
第十九講 中世紀(jì)城市——意大利城市共同體同古代希臘的比較
第二十講 中世紀(jì)城市——佛羅倫薩
第二十一講 中世紀(jì)代議制度
第二十二講 通往絕對(duì)君主政體的運(yùn)動(dòng)
第二十三講 通往絕對(duì)君主政體的運(yùn)動(dòng)（續(xù)）
第二十四講 政治思想——霍布斯和洛克
第二十五講 政治思想——從洛克到孟德斯鳩
第二十六講 政治思想——盧梭的影響
第二十七講 1688年以來英國政體的發(fā)展
第二十八講 19世紀(jì)的立憲
第二十九講 現(xiàn)代聯(lián)邦制度
附錄（注釋）
索引
譯后記
展開全部
歐洲政體發(fā)展史 節(jié)選
§1讓我簡(jiǎn)要概括一下前一講的結(jié)果。在希臘和羅馬通過其*早記錄向我們展示的這種原始民族中，和在擁有一個(gè)共同的常設(shè)頭領(lǐng)的日耳曼部落中，我們發(fā)現(xiàn)，政治職能在三個(gè)不同建構(gòu)的機(jī)關(guān)中得到分配：國王或*高首領(lǐng)，由次級(jí)首領(lǐng)或長(zhǎng)老組成的一個(gè)議事會(huì)，和由完全合格的公民組成的大會(huì)（如我所言，它是一個(gè)武裝自由民的軍事集會(huì)）。在我們比較過的三個(gè)案例中，這三個(gè)機(jī)關(guān)被大致相似地建立起來。在任何一個(gè)案例中，三個(gè)機(jī)關(guān)間的職能分配都和其他任何一個(gè)案例具有廣泛的相似性，雖然我們注意到了細(xì)節(jié)上的重要差別；當(dāng)然，由于精確與明確的職能劃分屬于更文明化的民族的憲制，所以我們不能把這種特征給予這種早期階段的社會(huì)！ ”敬沃v座課程的主要任務(wù)是，追蹤這種政體隨后所經(jīng)歷的發(fā)展過程。隨著文明的進(jìn)步，而且隨著我們有關(guān)過去社會(huì)與政治狀態(tài)的記錄變得更為精確和可信，這個(gè)過程也變得更為清晰起來。但是，在本講中，我想往后看而不是往前看，深入一個(gè)模糊的地帶，看看在推測(cè)的幫助下，我們多大程度上可以對(duì)原始政體所經(jīng)歷的過程進(jìn)行一番大概的描述！ ∩鐣(huì)起源問題在現(xiàn)代政治思想的早期階段飽受爭(zhēng)議，被認(rèn)為具有一種實(shí)踐重要性，現(xiàn)在沒有人認(rèn)為它具有這種重要性。人們發(fā)現(xiàn)自己處在一個(gè)組織化社會(huì)中，給予某個(gè)政府習(xí)慣性服從，問為什么這種服從是應(yīng)有的，并且期望在某種理論中找到它是如何起源的。人們會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為，統(tǒng)治者要求特定人群服從的當(dāng)代權(quán)利要有正當(dāng)性，而有關(guān)政府權(quán)威起源的認(rèn)識(shí)將決定這種正當(dāng)性。但是，這種假定——政府的*初起源和服從它的當(dāng)代義務(wù)之間存在關(guān)聯(lián)性——現(xiàn)在已經(jīng)被普遍拋棄了。在考慮為什么要服從建制政府時(shí)，我們通常會(huì)考察服從與反抗的可能后果，將壓迫的罪惡同打破既定秩序的罪惡加以比較。以前，洛克堅(jiān)稱，政府權(quán)威*初來自本來獨(dú)立的個(gè)人的自由同意；菲爾默（Filmer）堅(jiān)稱，它來自一個(gè)父親針對(duì)他的兒子和兒子的兒子的權(quán)威。既然二人之間的爭(zhēng)議對(duì)于我們而言僅僅具有歷史興趣，那么，我們就可以容易地以科學(xué)的公正性考察各種可能的替代性猜測(cè)！ §2但是，在讓我們自己闖入這個(gè)晦暗的猜測(cè)地帶之前，*好在心中要清楚，和這個(gè)起源問題有關(guān)的認(rèn)識(shí)可以通過對(duì)不太模糊的歷史內(nèi)容的研究獲得。我們想要猜測(cè)在史前時(shí)代政治社會(huì)是如何起源的；為了*大程度正確地猜測(cè)，手頭有實(shí)際已知的有史時(shí)期新政治社會(huì)的形成模式會(huì)更好！ ‖F(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)，有史時(shí)期新國家的形成有時(shí)是通過結(jié)合（aggregation），有時(shí)是通過分裂（division）；在任何一種情況中，有時(shí)是通過自由的同意，有時(shí)是通過強(qiáng)制。在有史時(shí)期，分裂不是一種罕見的原因，特別是在早期的發(fā)展階段，在這個(gè)階段，后來成為殖民化的過程是以派出流浪人群尋求新定居點(diǎn)的粗陋形式進(jìn)行的。但是，當(dāng)一個(gè)新的政治社會(huì)通過分裂形成時(shí)，它顯然來自一個(gè)業(yè)已存在的同樣類型的社會(huì)；因此，如果政治社會(huì)*初是由非政治社會(huì)形成的話，分裂顯然不是這種模式！ ￡P(guān)于結(jié)合，則是另外一種情況，因此需要得到更密切的關(guān)注。征服的或者被征服的共同體達(dá)到一定的文明階段后，依靠強(qiáng)制的結(jié)合或者征服，是新的政治共同體的一個(gè)非常重要的起因。但是，處在*低發(fā)展階段的野蠻部落，盡管不斷地置身戰(zhàn)爭(zhēng)中，不會(huì)通過純粹的和簡(jiǎn)單的征服合并起來。被征服者或者被滅絕，或者被驅(qū)逐，而不會(huì)被同化；至少，男性俘虜被消滅，女性因被納為妾或因家務(wù)勞動(dòng)而得以活口。這樣，我們就沒有根據(jù)把征服看作*早形成政治社會(huì)時(shí)的一種因素。的確，認(rèn)為政治社會(huì)的形成出于這樣發(fā)生的非政治因素是很難的！ ⊥瑫r(shí)，我們?cè)谟惺窌r(shí)期發(fā)現(xiàn)了幾個(gè)案例，在這種案例中，一種大體自愿的結(jié)合使一個(gè)新的政治整體從幾個(gè)部分中形成；它們已經(jīng)擁有了某種政治組織，盡管常常是不太發(fā)達(dá)的政治組織。我們發(fā)現(xiàn)，這種過程既發(fā)生在歷史的*早階段，也發(fā)生在*晚階段。*常見的情況是，在發(fā)展的早期階段，這樣的聯(lián)合出于戰(zhàn)爭(zhēng)的考慮而發(fā)生；起初，只有當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)下去，它才會(huì)持續(xù)下去。于是，（我已經(jīng)提到過）凱撒告訴我們，在他的時(shí)代，日耳曼諸部落（諸國家[civitates]）只有在戰(zhàn)時(shí)才有共同的首領(lǐng)；在和平時(shí)期，更小的部分（他稱作regiones或pagi）有各自的首領(lǐng)，他們主持正義和調(diào)解分歧。就這種情況而言，可以很容易在世界各地找到類比。
歐洲政體發(fā)展史 作者簡(jiǎn)介
亨利??西季威克（Henry Sidgwick，1838—1900），英國功利主義哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家與政治學(xué)家。著有《倫理學(xué)方法》《政治學(xué)要義》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。 譯者簡(jiǎn)介： 胡勇，法學(xué)（政治學(xué)理論）博士，副教授，現(xiàn)任職于平頂山學(xué)院，研究興趣為當(dāng)代西方政治學(xué)說與中國古典政治學(xué)說。
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