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(精)理想國譯叢042·殘酷劇場:藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭陰影 版權(quán)信息
- ISBN：9787547736500
- 條形碼：9787547736500 ; 978-7-5477-3650-0
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
(精)理想國譯叢042·殘酷劇場:藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭陰影 本書特色
【圖書版次以實際收到為準】★ 直視人性中的邪惡深淵，剖析暴力、殘酷、權(quán)力與藝術(shù)的神秘聯(lián)結(jié)。從電影、攝影、繪畫，到文學(xué)、音樂和舞蹈，談?wù)搨涫軤幾h的納粹導(dǎo)演萊妮里芬施塔爾、德國新電影代表者法斯賓德、表現(xiàn)主義運動的代表人物馬克斯貝克曼、美國西部片精髓象征克林特伊斯特伍德，被稱為搖滾變色龍的大衛(wèi)鮑伊等藝術(shù)家，到德布林、永井荷風(fēng)、川端康成、三島由紀夫等文學(xué)家，見證他們?nèi)绾位貞?yīng)強權(quán)與戰(zhàn)爭、對抗殘酷的現(xiàn)實，*后從中開出藝術(shù)的花朵。★ 以史實和理性，取代狂熱與悲情，探討20世紀影響全人類命運的戰(zhàn)爭與種族屠殺。本書從不同藝術(shù)家和烽火下的普通人的經(jīng)歷,切入第二次世界大戰(zhàn)柏林和巴黎的慘況、猶太大屠殺的悲劇、神風(fēng)特攻隊的自殺攻擊、《安妮日記》的爭議、冷戰(zhàn)下的東德、巴以沖突、美國帝國主義等，帶領(lǐng)讀者深入探索這些事件背后的權(quán)力機制與人性沖突，分析人們對20世紀動蕩時代的歷史認知與解讀！ 從藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感到作品的時代精神，理解人類當前的處境與危機。布魯瑪不僅僅聚焦于二戰(zhàn)，其關(guān)懷擴及今日世界的認同危機、找尋歷史真相的無力感、底層社會的暴力、年輕世代的虛擬世界生活、當代新聞媒體怪象、亞洲國家經(jīng)歷在東西方文化碰撞下產(chǎn)生的迷惘等，重新賦予20世紀的經(jīng)典電影、繪畫、音樂等藝術(shù)作品全新的時代意義！ 美國筆會迪亞蒙斯坦施皮爾福格爾藝術(shù)評論獎（Diamonstein-Spielvogel Award）得獎作品。
(精)理想國譯叢042·殘酷劇場:藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭陰影 內(nèi)容簡介
《殘酷劇場》是伊恩·布魯瑪多年來在《紐約書評》發(fā)表的藝文評論和歷史散文精選。第二次世界大戰(zhàn)期間，世界各地發(fā)生了慘絕人寰的屠殺和種族滅絕。有人說，每個人心中都有一個邪惡的納粹，只等著適當時機爆發(fā)。伊恩·布魯瑪則想問：究竟是什么讓人類如此殘暴不仁？民族？國家？信仰？理想？或只為了滿足變態(tài)快感？為了追根究底，布魯瑪帶領(lǐng)讀者探索納粹的宣傳影片、德國占領(lǐng)下的巴黎、猶太人的命運、被盟軍炸成廢墟的柏林、爭議不斷的《安妮日記》、珍珠港事變、神風(fēng)特攻隊、墮落藝術(shù)、冷戰(zhàn)下的東德、巴以沖突、戰(zhàn)后的日本的前衛(wèi)藝術(shù)等等，從電影、文學(xué)、繪畫、音樂、劇場、舞蹈的表現(xiàn)中，重回第二次世界大戰(zhàn)現(xiàn)場以及戰(zhàn)后重建的世界，試圖找出答案。 藝術(shù)家為了回應(yīng)強權(quán)的壓迫與殘酷的現(xiàn)實，在作品中揭露文明行為背后的黑暗面，直視人性中邪惡的沖動。赫爾佐格、法斯賓德、馬克斯·貝克曼、喬治·格羅茲、克林特·伊斯特伍德、大衛(wèi)·鮑伊、川端康成、三島由紀夫、大島渚、村上隆、克魯伯等，都試圖探究人類處境的深淵，從中開出藝術(shù)的花朵。布魯瑪從不同的人物切入戰(zhàn)爭，結(jié)合對作品的分析、對歷史的洞察，輔以敏銳的美學(xué)判斷，提供讀者一個理解人類當前處境的面向，讓我們對生活中所見之美、暴力和殘酷，有更深刻的體會。
(精)理想國譯叢042·殘酷劇場:藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭陰影 目錄
前言
一 受害者情結(jié)的歡愉與險境
二 迷人的自戀狂：萊妮·里芬施塔爾
三 沃納·赫爾佐格及其英雄
四 柏林之光：賴納·維爾納·法斯賓德
五 毀滅德國計劃
六 只有故鄉(xiāng)好
七 安妮·弗蘭克的身后事
八 德占時期的巴黎：甜美與殘酷
九 扭曲的紀錄片藝術(shù)
十 珍珠港事變之欣喜若狂
十一 為帝國捐軀的神風(fēng)特攻隊
十二 克林特·伊斯特伍德的戰(zhàn)爭
十三 被奪走的夢想
十四 尖酸刻薄的記事者：哈里·凱斯勒
十五 信仰者
十六 孟加拉文藝復(fù)興*后一人
十七 他們現(xiàn)在的樣子：邁克·李
十八 尷尬的藝術(shù)
十九 創(chuàng)造大衛(wèi)·鮑伊
二十 必勝的穿衣哲學(xué)
二十一 馬克斯·貝克曼的馬戲團
二十二 墮落藝術(shù)
二十三 喬治·格羅茲的亞美利加
二十四 反樸歸真的大藝術(shù)家
二十五 東京執(zhí)迷
二十六 日式悲劇
二十七 虛擬暴力
注釋
出處
展開全部
(精)理想國譯叢042·殘酷劇場:藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭陰影 節(jié)選
前言（選摘） 偶爾會有人跟我說 ：“你寫的東西真是包羅萬象。”我不覺得這話有貶義，反而當成是贊美。不過坦白說，和深入鉆研幾個特定主題相比，我書寫這么多不同的題材，并非有什么過人之處。我想我之所以會寫這么多不同的議題，大概是因為生性好奇，又很容易覺得無聊的緣故。 我雖然興趣廣泛，但就像狗總愛回到它*喜歡的樹旁打轉(zhuǎn)，我寫作也不離那幾個我*掛念的主題。在此，無須深究我為何特別掛念某些特定主題，因為這樣分析下去，很容易陷入個人的思緒，也就無法表達我想說的事情了。 不過，我的個人興趣確實形塑了這本文集的樣貌。首先，我一直想了解人類為什么會有殘暴的行為。許多動物以其他動物為食，有些甚至?xí)鲇诟偁幎C食自己的同類 ；但只有人類會做出極端甚或不經(jīng)大腦思考的暴力行為，有時只是為了滿足變態(tài)的快感。 我之所以會對這問題感興趣，部分是因為我和大多數(shù)人一樣害怕暴力。我試著為這些乍看之下不合理的行為找到合理的解釋，或許沒什么道理可言，但這是我面對恐懼的方式。有些人選擇忽略這種恐懼，我卻正好相反 ：就像在紐約地鐵瞥見一只胖老鼠在軌道上跑來跑去，我的目光卻離不開這恐怖的一幕。 這也適用于其他形式的恐懼。結(jié)論是，恐懼往往離不開著迷。我不相信有人天生是魔鬼。人會做出邪惡的事，往往是出于堅信自己做的是對的事。1943 年，時任德國希特勒黨衛(wèi)隊（SS）*高統(tǒng)帥的海因里希·希姆萊（Heinrich Himmler）在波蘭境內(nèi)的波森（Posen）告訴黨衛(wèi)隊諸將領(lǐng)，“基于對我們同胞的熱愛”，“終結(jié)”猶太民族是必要的任務(wù)。他應(yīng)該是真心作如此想。雖說當時希姆萊正醉心于權(quán)力游戲，但他并不是個一心只想作惡的惡人；希姆萊不是撒旦，他只是個有能力實現(xiàn)瘋狂的謀殺幻想的討厭鬼。他手下有無數(shù)人供他差遣，這些人或許是出于服從，或許是因為嗜血成性而去執(zhí)行他的計劃。我相信在這些劊子手中，有些人要是換個情境，也就只是個連只蒼蠅都不愿傷害的普通人。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后五年，我在荷蘭出生。第二次世界大戰(zhàn)期間，荷蘭被納粹德國占領(lǐng)，我父親被迫在德國工廠工作，母親則是猶太人。這樣的成長背景，讓我在評論戰(zhàn)爭是非時，很自然地覺得自己在道德上高人一等—我生在正義的一方，德國人都是邪惡的。只是，許多非德國人在德軍占領(lǐng)期間自愿成為納粹共犯，不久之后，這個不爭的事實開始浮上臺面，正義和邪惡之間的界線也跟著模糊了。 我們這一輩在戰(zhàn)爭陰影之下長大的人，常耽溺于思索自己在極端壓力之下，究竟會做出什么事。譬如說，我有那個膽子冒生命危險加入反抗軍嗎？受到嚴刑拷打時，我可以守住秘密嗎？我沒有辦法回答。不過，我對另一個恐怖的問題更有興趣 ：在某些情境之下，我會不會做出同樣的暴行？這問題也一樣很難回答。 像 20 世紀 30 年代的德國人這樣擁有高度文明、受過高等教育的民族，為什么會受一個謀殺者煽動，陷自己于道德蕩然無存的深淵？這個問題一直在我心中揮之不去。但我明白，那些追隨希特勒的德國人并非特殊個案 ；這世上沒有永遠的壞人，也沒有永遠的好人。有人說，每個人心中都有一個邪惡的納粹，只等著適當時機爆發(fā)；我也不贊同這種憤世嫉俗的看法。但我相信，若賦予人操控他人的生殺大權(quán)，許多人會濫用這樣的權(quán)力 ；無限上綱的權(quán)力在披上崇高的道德外衣之后，必會導(dǎo)致殘忍的行為。 我們對權(quán)力、殘酷、死亡可怕的癡迷，可以在藝術(shù)中實現(xiàn)，而本文集的書名即源于此。這并不是說所有偉大的藝術(shù)或戲劇都和這些負面的主題相關(guān)，但*讓我感興趣的，是藝術(shù)和戲劇揭露了我們所謂的文明行為，在光鮮亮麗的外表下，經(jīng)常有其他動機。我猜這大概是為什么我對 20 世紀 20 年代的德國藝術(shù)情有獨鐘。那個年代中，我*喜歡的藝術(shù)家，像是馬克斯·貝克曼（Max Beckmann）、喬治·格羅茲（George Grosz）、恩斯特·路德維希·基希納（Ernst Ludwig Kirchner），都曾親眼看見**次世界大戰(zhàn)的壕溝和戰(zhàn)地醫(yī)院，以及受盡戰(zhàn)火摧殘的柏林，那里充斥著貧窮、犯罪，道德已然崩壞。這些藝術(shù)家見證了人類處境的深淵，并從中開出藝術(shù)的花朵。 德國的戰(zhàn)爭同盟——日本，則是另一個在20世紀犯下滔天大罪的國家。有許多不同的理論試圖解釋日本的行為，把日本在國境外道德淪喪的表現(xiàn)歸咎于“武士道精神”、不受基督教原罪觀念羈絆的“東方式殘忍”，或者是極度封閉褊狹的文化。不過，這些說法都難以讓我信服。日本軍隊在中國等亞洲國家展現(xiàn)的殘暴行為有其特殊的環(huán)境背景。我并不是在為日本軍隊開脫，而是認為這些因素值得深入探討。 我在20世紀70年代的東京住了六年，不過這個決定和戰(zhàn)爭本身沒什么關(guān)系。大學(xué)時的我沒什么方向，選了中文和中國史，兩個我一無所知的科目。我心里盤算著不但這兩個科目具有異國風(fēng)情，而且中文學(xué)會了，以后也可以派上用場。不過在70年代初期，無法在中國自由旅行，我學(xué)的中文看來毫無用武之地。 在學(xué)習(xí)中文的同時，我也接觸到愈來愈多的日本電影，在阿姆斯特丹、巴黎、倫敦看了許多現(xiàn)代日本戲劇演出。那時的我正年輕，想要出去闖一闖，日本似乎是比中國更好的選項。于是，我申請了一所日本電影學(xué)校的獎學(xué)金，攻讀電影，而這所學(xué)校附屬東京一所大學(xué)的藝術(shù)系。 說到日本，一般外國人*感興趣的是武術(shù)或禪宗。這些對我都沒什么吸引力。*讓我著迷的是日本現(xiàn)代及傳統(tǒng)的電影、戲劇、文學(xué)，它們都流露著德國魏瑪時期的風(fēng)格，和其他民族相比，日本人似乎對用藝術(shù)來揭露文明行為背后的黑暗動機有特殊偏好。日本人在日常生活中有許多嚴格的禮教守則，這似乎可以解釋這樣的藝術(shù)偏好。這些禮教守則旨在減少人際沖突，以及人類的動物本能所帶來的風(fēng)險。當人愈是感到這樣的束縛時，就愈傾向于用藝術(shù)轉(zhuǎn)化這樣的束縛感。日本藝術(shù)家、作家和戲劇家對于性和死亡，可以說進行了*為前衛(wèi)的探索。我認為這種藝術(shù)表現(xiàn)并不是什么特殊的東方殘酷情懷，而是基本的人性。
(精)理想國譯叢042·殘酷劇場:藝術(shù)、電影與戰(zhàn)爭陰影 作者簡介
伊恩·布魯瑪（Ian Buruma），生于荷蘭海牙。曾擔(dān)任《遠東經(jīng)濟評論》和《旁觀者》雜志記者與《紐約書評》主編，為《紐約時報》《新聞周刊》等報刊撰寫關(guān)于亞洲的政治和文化評論，并曾任教于牛津、哈佛、普林斯頓、格羅寧根等大學(xué)。現(xiàn)為紐約巴德學(xué)院保羅·威廉斯教席之民主、人權(quán)和新聞學(xué)教授。出版的著作有《零年：1945現(xiàn)代世界誕生的時刻》《罪孽的報應(yīng)：德國和日本的戰(zhàn)爭記憶》《創(chuàng)造日本：1853—1964》等。2008年被授予“伊拉斯謨獎”以表彰他“在歐洲對文化、社會或社會科學(xué)做出的重要貢獻”，同年以其卓越的著作幫助美國讀者理解亞洲的復(fù)雜性而獲得“肖倫斯特新聞獎”。2008年和2010年被《外交政策》雜志選為“全球dingjian思想家”。 ◎ 譯者簡介 周如怡，臺灣大學(xué)歷史所碩士，英國倫敦大學(xué)學(xué)院科學(xué)與科技研究博士，專攻19至20世紀歐洲醫(yī)療、文化與哲學(xué)史。
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