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人人都是他自己的歷史學(xué)家:論歷史與政治:essays on history and politics 版權(quán)信息
- ISBN：9787301316351
- 條形碼：9787301316351 ; 978-7-301-31635-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人人都是他自己的歷史學(xué)家:論歷史與政治:essays on history and politics 本書特色
美國著名歷史學(xué)家卡爾.貝克爾歷史觀的集中體現(xiàn)。
人人都是他自己的歷史學(xué)家:論歷史與政治:essays on history and politics 內(nèi)容簡介
1931年，卡爾·貝克爾就任美國歷史學(xué)會主席，發(fā)表演講《人人都是他自己的歷史學(xué)家》，這個命題是其歷史觀的生動寫照，由此引發(fā)了眾多歷史學(xué)家及史學(xué)愛好者的關(guān)注和討論。本書是由貝克爾的學(xué)生匯編的貝克爾的歷史學(xué)與政治學(xué)文集，共收錄論文十六篇。除這篇演講之外，還包括貝克爾對諸多歷史事件、歷史人物和歷史學(xué)家的論述和評論，如：1776年精神、自由主義、美國邊疆；雨果、狄德羅、羅蘭夫人；亨利·亞當(dāng)斯、赫伯特·喬治·威爾斯、弗雷德里克·杰克遜·特納；等等。每篇文章都見解獨到，文字精妙老辣。
人人都是他自己的歷史學(xué)家:論歷史與政治:essays on history and politics 目錄
卡爾·貝克爾的生平與學(xué)術(shù)（代譯序） / 1
前??言 / 1
上篇??1776年精神 / 3
論堪薩斯 / 4
布賴斯勛爵與現(xiàn)代民主 / 30
1776年精神 / 51
現(xiàn)代利維坦 / 84
自由主義—一個過路站 / 93
論言論自由 / 102
中篇??歷史與歷史學(xué)家 / 115
歷史學(xué)家的標簽 / 116
亨利·亞當(dāng)斯的教育 / 128
再論亨利·亞當(dāng)斯 / 149
威爾斯與“新史學(xué)” / 156
弗雷德里克·杰克遜·特納 / 177
人人都是他自己的歷史學(xué)家 / 218
下篇??解讀 / 241
朱麗葉·德魯埃與維克多·雨果 / 242
狄德羅的悖論 / 248
約翰·杰伊與彼得·范肖克 / 270
羅蘭夫人的回憶錄與信件 / 284
附??錄
卡爾·貝克爾的主要著述及相關(guān)文獻 / 312
譯后記 / 333
展開全部
人人都是他自己的歷史學(xué)家:論歷史與政治:essays on history and politics 節(jié)選
很久以前，我就學(xué)會了語句壓縮，即如何將一小段話壓縮成*短的幾個詞。我不確定，今天我還能不能做得到；但是，早年的那些訓(xùn)練自有它的用處，因為它使我懂得，要理解一個事物的基本屬性，*好是能夠剝?nèi)ニ型庠诘、不相關(guān)的附加物，也就是說，將它*大程度地簡化，F(xiàn)在，帶著些許憂慮，帶著真誠的歉意，我要將這種方法，用于考察歷史學(xué)這一主題。 首先，我要解釋，當(dāng)我使用“歷史學(xué)”一詞時，我指的是歷史知識。無疑，在漫長的過去，出現(xiàn)過各種各樣的事件，不論我們是否了解它們，它們都構(gòu)成了某種終極意義上的歷史。不管怎么講，這些事件有很多是我們所不知道的，我們甚至不知道它們發(fā)生過；還有很多事件我們知道得并不完整；甚至還有少數(shù)事件，我們自以為知道了，但從不能絕對地確定。這都是因為，我們不能還原它們，不能直接地觀察或者檢驗它們。事件本身一旦發(fā)生，作為一個實實在在的事件就已消失；因此，在處理這個事件時，我們能夠觀察或者檢驗的唯一的客觀現(xiàn)實就是時間所留下的某些物質(zhì)線索—通常是書面文獻。對于過往事件的這些線索、這些文獻，我們應(yīng)該感到滿足，因為它們是我們所能擁有的全部。從它們之中，我們推斷那是什么事件，我們斷定那個事件如何如何，認為那就是事實。我們不說，“林肯被謀殺”；我們說，“林肯過去被謀殺，這在現(xiàn)在是一個事實”。事件是發(fā)生過，但不再發(fā)生了。我們一直堅持、必將堅持的，只是關(guān)于事件就是那樣的事實斷言；直到有一天，我們發(fā)現(xiàn)，我們的斷言是錯誤的或者不充分的。那么，讓我們承認，有兩種歷史：曾經(jīng)一次性發(fā)生過的真實的事件系列，以及我們推斷并記住的觀念系列。**種歷史是絕對的、不可改變的—不管我們怎么說、怎么做，它就是它；第二種歷史是相對的，總是隨著知識的增長或精煉而改變。這兩種歷史或多或少地相互對應(yīng)，我們的目的，就是要使這種對應(yīng)盡可能地準確。但是，真實的事件序列只能憑借我們所推斷和記憶的觀念系列而存在。這就是為什么我不得不將歷史等同于歷史知識的原因。出于各種現(xiàn)實的目的，就我們而言，就當(dāng)前而言，歷史就是我們所知道的那樣。 我打算壓縮到*簡化的程度的，就是這種意義上的歷史。為做到這一點，我需要找到一個簡潔的定義。我曾讀到這樣一句話，“歷史就是關(guān)于過去發(fā)生的事件的知識”。這是個簡潔的定義，但是還不夠簡潔。它里面有三個詞還需要進一步考察。**個詞是“知識”。知識是一個令人敬畏的詞。我總把知識想作某種收藏在《大不列顛百科全書》或者《神學(xué)大全》里的東西，某種很難掌握的東西，某種無論如何我不具備的東西。這個定義一下子就剝奪了我作為歷史學(xué)家的頭銜，我不喜歡，因此我要問，什么是知識的關(guān)鍵所在？對了，那就是記憶（我是指廣義上的記憶，指關(guān)于被推斷的事件的記憶以及被考察的事件的記憶）。其他的因素也很重要，但是記憶是*根本的因素；因為沒有記憶就沒有知識。這樣，我們的定義就變?yōu)椋骸皻v史就是關(guān)于過去發(fā)生的事件的記憶！钡，“事件”這個詞又暗指某些宏大的事物，比如，攻占巴士底獄、美西戰(zhàn)爭。一切發(fā)生過的事情未必都能宏大得成為一個事件。當(dāng)我駕車行駛在伊薩卡島那些曲里拐彎的街道上，這就是一個事件—有人做了事；如果交警用喇叭叫我靠邊停車，這也是一個事件—有人說了話；如果我心里暗罵交警不該這樣做，這也是一個事件—有人在思考。的確，人們所做、所說、所想的任何事情，都是一個事件，不論它看上去重要，或者不重要。但是，由于我們說話時一般都會思考，至少帶有*起碼的思考；由于正如心理學(xué)家告訴我們的，我們思考時不可能不說話，或者至少不可能不帶有喉部的預(yù)先振動，我們就有理由將思想這個事件與說話這個事件合并到一句話里，這樣，我們的定義又變成：“歷史就是關(guān)于過去所說的話和所做的事的記憶！钡，“過去”這個詞既讓人誤解，又顯得多余。它讓人誤解，因為當(dāng)“過去”這個詞被與“歷史”這個詞同時使用時，似乎指的是遙遠的過去，而歷史則止于我們出生之前。它顯得多余，因為畢竟，一切所說的話、所做的事一旦被說出來、被做出來，就成為過去。因此，我省略這個詞，這樣我們的定義又變成：“歷史就是關(guān)于所說的話和所做的事的記憶！边@才是將歷史簡化到*低程度的定義，但它包含了理解歷史實際上是什么所需要的一切基本要素。 如果歷史的本質(zhì)就是關(guān)于所說的話和所做的事的記憶，那么很明顯，每一個正常的人，張三、李四，都多少知道點歷史。當(dāng)然，說破這一點會讓人不快，我們會盡可能避而不談。我們擺出夠?qū)I(yè)的樣子，說一般人哪里知道歷史，這時我們的言外之意就是，他沒能獲得高級學(xué)位。而那些頭腦簡單的人，比如大學(xué)生等，在被按照知識的學(xué)術(shù)門類招收進來時，認為自己不懂歷史，因為自己從來沒有在以前的學(xué)校里上過歷史課，或者從來沒有讀過吉本的《羅馬帝國衰亡史》。無疑，學(xué)術(shù)規(guī)則有它的用處，但是，要想理解歷史，將其簡化到*低程度，必須剝?nèi)サ，正是這樣一種表面的附加物。你、我、張三、李四都一樣，都記得那些說過的話、做過的事，并且只要清醒著，就一定會記得。設(shè)想一下，張三早上一覺醒來，記不起說過的話、做過的事；那么，他真的就是靈魂出竅了。這種事有可能發(fā)生，人有可能突然忘記全部的歷史知識。但是，一般情況下，這種事不會發(fā)生。一般情況下，當(dāng)張三早上一覺醒來，他的記憶伸展到過去的國度、遙遠的國度，自己傾心經(jīng)營的那個小世界也即刻變得鮮活起來；他的記憶把那些說過的話、做過的事按往昔的樣子拉到一起，并使之與他當(dāng)前的觀念，與明日將要說的話、將要做的事協(xié)調(diào)一致。沒有這種歷史知識，沒有這種關(guān)于所說的話、所做的事的記憶，他的今日將變得盲目，他的明日也將沒有意義。 既然我們是在*簡潔的意義上談?wù)摎v史，我們應(yīng)該說，這個張三還不是一個歷史學(xué)教授，而只是一個沒有額外歷史知識的普通公民。由于沒有什么演講要準備，早上一覺醒來時，他關(guān)于所說的話、所做的事的記憶大概不會使他想到某些與李曼·馮·桑德斯的代表團或者《偽伊西多爾教令集》相關(guān)的事情；它只會使他意識到他昨天在辦公室所說的話、所做的事的場景，意識到一個意義非凡的事件：通用汽車公司的股票跌了3個點；意識到上午10點安排了一個會議，意識到自己約好下午去打九洞高爾夫，或者意識到其他具有這類意義的歷史事件。張三所知道的歷史遠不止這些；但是在他醒來的那一刻，這些就足夠了—關(guān)于所說的話、所做的事的記憶，發(fā)揮著歷史的作用，在早晨7點半，以其*簡潔的方式，有效地調(diào)度著張三在自己經(jīng)營的那個小世界里忙碌著。 或許，這些到*后還不夠奏效，因為大家都知道，單純的記憶是靠不住的。有可能，張三在喝咖啡時，不太容易意識到他現(xiàn)在回憶不起來的那些說過的話、做過的事。我們都知道，并且感到很遺憾，這時候他沒能記住歷史事件，他只是記得有一個事件發(fā)生過，我們應(yīng)該記得，但他卻想不起來了。這種情況太常見了。這就是張三的難題，一些歷史僵硬地、無生氣地躺在史料堆里，不能對張三起任何作用，因為他的記憶拒絕將它們帶入鮮活的意識。那么，張三該怎么做？他做的是任何歷史學(xué)家都會做的事情：他要走進史料，搞點歷史研究。從自己那個小小的“個人資料室”（我指的是他外套里的口袋）里，掏出一個本子—或許是《手稿》，第35冊，翻到第23頁，他讀到：“12月29日，付史密斯先生的煤錢，20噸，1017.20元！绷⒖，一系列的歷史事件在張三的腦子里鮮活起來。他腦子里映出這樣一幅圖畫：自己去年夏天向史密斯先生訂購過20噸煤，史密斯先生的貨車開到自己的家門口，那些昂貴的煤從地窖窗口滑進去，揚起一片灰塵。這些歷史事件，雖然不如《偽伊西多爾教令集》的偽造重大，但是對張三來說仍是有意義的：雖然它不是一個自己當(dāng)時親眼目睹的事件，但是，通過人為的記憶延伸，他能夠?qū)@個事件形成一個清晰的印象，因為他對手稿做了一點研究，那些手稿就保存在他的“個人資料室”里。 張三腦子里映出的那幅史密斯的貨車把煤拉到自己家門口的景象，就是一幅關(guān)于過去所說的話、所做的事的圖畫。但是，這幅圖畫并非是孤立的，它并非一個好古之人自娛自樂的純粹想象，相反，它與一幅關(guān)于將來要說的話、要做的事的畫面相連；這樣，整個一天，在張三腦子里，與那幅關(guān)于史密斯煤車的畫面相連，時不時閃現(xiàn)這樣一幅畫面：自己下午4點要到史密斯的辦公室付錢。到了4點，張三來到史密斯的辦公室！拔乙睹哄X，”他說。史密斯感到疑惑不解，他找出一本賬冊（或者一個檔案盒），也對自己的“個人資料室”研究了一番，說道：“你不欠我錢，張三。你是來這里訂購過煤，但是我這里當(dāng)時沒有你要的那種煤，所以你轉(zhuǎn)到布朗那里去訂購了。是布朗給你運了煤，你欠他的錢！庇谑，張三來到布朗的辦公室。布朗也拿出一本賬冊，也對自己的“個人資料室”研究了一番，結(jié)果，不錯，史密斯是對的。于是張三付了錢，到晚上，他從鄉(xiāng)村俱樂部回家后，又對另一堆文件做了一番研究，結(jié)果，的確，他找到了一張布朗的賬單，上面清楚地標記著：20噸壁爐煤，1017.20元。到此，問題算是研究清楚了。張三心滿意得，他找到了自己身上發(fā)生的這一系列事件的解釋。 當(dāng)聽到有人說自己是一個歷史學(xué)家，張三一定很詫異。然而很明顯，他完成了歷史研究所包含的所有基本過程，難道不是嗎？人們要想做一件事情（這里要做的事碰巧不是發(fā)表演講或者寫一本書，而是付賬；這對他、對我們造成誤導(dǎo)，使他、使我們不知道他究竟在做什么），**步就是回憶起那些說過的話、做過的事。事實證明，單憑記憶是不夠的，他要做的**步就是，查閱某些文件，以便找到必要的、還不知道的事實。不幸的是，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同的文件記錄是相互沖突的，這樣，就必須對文本予以甄別和比較，以便消除誤會。做完了這一切之后，張三打算做*后一步—通過記憶的延伸，在腦子里構(gòu)造一幅畫面，我們希望，這是一幅*終的畫面，它有選擇地包含了一系列事件：他向史密斯訂購煤，史密斯又把訂單轉(zhuǎn)給布朗，布朗把煤送到他家。根據(jù)這個畫面，張三就能付賬了，事實上他也是這樣做的。如果張三做這番研究，為的是寫一本書，而不是為付賬，那么就沒有人會否認他是一個歷史學(xué)家。
人人都是他自己的歷史學(xué)家:論歷史與政治:essays on history and politics 作者簡介
卡爾 · 貝克爾（Carl Lotus Becker,1873--1945), 美國歷史學(xué)家，美國人文與科學(xué)院院士，1931年任美國歷史學(xué)會主席。曾受教于哈斯金斯、特納、魯濱遜等知名史家，后長期執(zhí)教康奈爾大學(xué)。著有《18世紀哲學(xué)家的天城》《革命的前夜》《合眾國：一場民主試驗》《論：政治思想史研究》等。 馬萬利，大連理工大學(xué)教授，歷史學(xué)博士，美國賓夕法尼亞大學(xué)訪問學(xué)者，主要從事西方思想史、美國史的教學(xué)、譯介與研究。
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