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絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787520725217
- 條形碼：9787520725217 ; 978-7-5207-2521-7
- 裝幀：80g純質(zhì)紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 本書(shū)特色
適讀人群 ：對(duì)印度和一帶一路感興趣的讀者1.著名東方學(xué)家孟昭毅40余年研究的集大成之作。2.文化是了解一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，了解印度文化，你就掌握了“不可思義的印度”之密碼。3.國(guó)際著名印度學(xué)家、“杰出印度學(xué)家獎(jiǎng)”獲得者郁龍余教授推薦。
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)是孟昭毅先生數(shù)十年間4次前往印度訪學(xué)、考察、研究的代表性成果，當(dāng)代中國(guó)印度研究的重要收獲。他以學(xué)者的精細(xì)、宏大的敘事、精湛的研究、優(yōu)美的筆觸，從文化、文學(xué)和交流3個(gè)方面對(duì)絲綢之路重驛印度進(jìn)行抽絲剝繭式的分析，讓我們得以更真實(shí)、更具象地了解這個(gè)熟悉而顯得有些陌生、神秘的鄰邦，還原“不可以思議的印度”。
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 目錄
緒 論 絲路視域下的印度
文化篇
古代印度河流域的文明與影響
古代印度文化的主要特征
印度兩大史詩(shī)成因的文化意蘊(yùn)
印度《欲經(jīng)》之“欲”的多元文化解讀
印度古代繪畫(huà)藝術(shù)的影響與接受
印度卡塔卡利舞的敘事訴求
印度文化與魏晉南北朝文學(xué)
關(guān)于中國(guó)佛學(xué)的幾點(diǎn)思考
金色果阿的人文內(nèi)涵
金奈多元的文化況味
哈奴曼形象的經(jīng)典化
文學(xué)篇
《摩訶婆羅多》發(fā)生學(xué)探究
《摩訶婆羅多》分合論主題
《羅摩衍那》人文精神的現(xiàn)代闡釋
《羅摩衍那》悉多的形象學(xué)意義
《沙恭達(dá)羅》及其同名女主人公形象
重讀泰戈?duì)柵c世界主義
泰戈?duì)栒问闱樵?shī)的創(chuàng)作心理
泰戈?duì)柵c比較文學(xué)
泰戈?duì)栂笳鲃《嗑S探源
伊克巴爾文學(xué)的民族精神
普列姆昌德文學(xué)的鄉(xiāng)土氣息
交流篇
《羅摩衍那》與荷馬史詩(shī)的美學(xué)
《暴風(fēng)雨》和《沙恭達(dá)羅》的美學(xué)品格
《沙恭達(dá)羅》和《長(zhǎng)生殿》比較的啟示
《云使》和《室思》的云意象
中印古典戲劇敘事對(duì)話點(diǎn)滴
中印文化交流中的藏族文學(xué)
玄奘與那爛陀寺
中國(guó)古代文人的哲理攝取
中國(guó)學(xué)界對(duì)泰戈?duì)柕慕邮?
譚云山：中印文化交流的友好使者
《中外文學(xué)交流史·中國(guó)—印度卷》述評(píng)
世紀(jì)絕響：“后理論”時(shí)代的《〈舞論〉研究》
余論 可以思議的印度
后記
展開(kāi)全部
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 節(jié)選
可以思議的印度 “不可思議的印度”這一評(píng)價(jià)具有明顯的廣告宣傳色彩，為印度帶來(lái)了世界性的關(guān)注。從旅游宣傳的角度來(lái)考察，“西藏的神秘”“新疆的神奇”“印度的不可思議”已成為世界**級(jí)的廣告語(yǔ)。 “不可思議”原為佛教專用語(yǔ)，本義是指理的深妙、事的希奇，不可以用心去思考，也不可以用語(yǔ)言去議論，泛指普通思想和語(yǔ)言所難以達(dá)到的某種境界！安豢伤甲h的印度”在這里形容對(duì)印度事物的狀況、發(fā)展變化或言論等，無(wú)法理解、無(wú)法想象和難以表述的一種心態(tài)。它是通過(guò)一個(gè)個(gè)單體的人的特殊感覺(jué)，經(jīng)過(guò)形象思維所創(chuàng)造出的“盲人摸象”的一種形象比喻。它并非單一的符號(hào)所指，而是同時(shí)集中了眾多審美經(jīng)驗(yàn)與本民族對(duì)異域異質(zhì)文化的想象產(chǎn)物，是一種文化的所指。即是說(shuō)，印度作為一種異國(guó)形象，屬于人們對(duì)另一種文化和社會(huì)的想象。因此，“不可思議的印度”這一異國(guó)形象的生成，代表了評(píng)論者及其隸屬的文化對(duì)異國(guó)印度的總體認(rèn)知。但是這一評(píng)價(jià)不是一成不變的，它會(huì)隨著人們對(duì)這一形象全面、系統(tǒng)、深刻的認(rèn)知而改變。到那時(shí)，印度就成為可以思議的異國(guó)形象了。它的一切也就自然而然地成為完全可以理解的了。 初始認(rèn)識(shí)印度，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)很多匪夷所思的事情，那是一般人依據(jù)常理所難以想象并理解的。例如，渴望物質(zhì)享受的世俗欲望，可以和崇尚修行苦守的宗教信仰相結(jié)合；內(nèi)心的潔凈、安寧可以和外表的骯臟、動(dòng)蕩相結(jié)合；彬彬有禮、優(yōu)雅式的機(jī)敏可以和浪漫幻想、天真型的輕信相結(jié)合。在研究印度文化的過(guò)程中，不難發(fā)現(xiàn)諸多令人目瞪口呆的論據(jù)，按照正常的思維邏輯分析，不可能得出準(zhǔn)確的結(jié)論。例如，宗教信仰中的禁欲苦修和縱欲享樂(lè)并行不悖、先進(jìn)的理念和落后的方法融通交匯，訓(xùn)誡啟蒙式的教諭和放浪形骸型的行為共存一體等。 這些二元對(duì)立的事情，人們難以接受，卻讓印度人以采取多元共存的生活態(tài)度平衡了。例如，印度的本土文化與伊斯蘭教信仰、印度教信仰和外來(lái)文化等和平共處、取長(zhǎng)補(bǔ)短。東部主要以地域文化為特色的生活和西部主要以移民文化為特色的生活雜糅一體，相安無(wú)事。這種融合互通的文化特色使印度成為世界上頗為“不可思議”的地域。 印度從古代到現(xiàn)代都堪稱“世界人類學(xué)博物館”。古代印度次大陸生活的居民到底是什么人種還不十分清晰。學(xué)術(shù)界根據(jù)考古發(fā)掘的骨骼分析斷定，這里的人種很多，有尼格里陀人、原始澳大利亞人、達(dá)羅毗荼人、蒙古人等。這些人種在什么時(shí)間、什么地方來(lái)到印度，孰早孰晚，相互之間是什么關(guān)系，尚無(wú)定論。但印度的確是赤道人種、蒙古人種和歐羅巴人種的交匯之地。現(xiàn)代印度人又因?yàn)榈赜蚍譃楸庇《热、南印度人、東印度人、西印度人。各種地域的人又分為多種人種類型。這些人種形成大小 300 多個(gè)民族，百萬(wàn)人口以上的民族約有 24 個(gè)之多，他們各自擁有語(yǔ)言和文字。有 82 種語(yǔ)言的使用人數(shù)超過(guò) 10 萬(wàn)人，主要民族運(yùn)用的語(yǔ)言也多達(dá) 200 多種，再細(xì)分多達(dá) 1600余種。官方正式規(guī)定的語(yǔ)言就有 15 種之多，印度發(fā)行的百元鈔票上就印有15 種語(yǔ)言的名稱。1965 年，印度政府曾下令廢止英文，引起非印地語(yǔ)地區(qū)人民的反對(duì)，尤其是南印度人民的不滿，于是印度政府只好將印地語(yǔ)和英語(yǔ)同時(shí)作為官方語(yǔ)言，推遲將印地語(yǔ)作為全國(guó)性唯一官方用語(yǔ)的實(shí)施時(shí)限。當(dāng)前，印地語(yǔ)使用率占全國(guó)總?cè)丝诘?57%，是官方語(yǔ)言；英語(yǔ)使用率占第二位，是輔助官方語(yǔ)言。 印度是個(gè)世俗國(guó)家，卻幾乎人人都篤信各種宗教，歷來(lái)就有“宗教博物館”的贊譽(yù)。社會(huì)的世俗性表現(xiàn)在印度不設(shè)立國(guó)教，各種宗教平等。因此，若要了解印度，首先要了解印度宗教。印度宗教種類很多，教派繁雜，幾乎囊括了世界上所有主要的宗教教派。信徒比較多的宗教是印度教、伊斯蘭教、基督教、錫克教，其他還有佛教、耆那教、祆教、猶太教和巴哈伊教等。其中有印度傳統(tǒng)的宗教主要是印度教、佛教、耆那教、錫克教，而從域外傳入的宗教主要有伊斯蘭教、基督教、祆教、猶太教和巴哈伊教等。印度之所以會(huì)形成如此壯觀的宗教信仰盛況，主要是因?yàn)榕c世隔絕的地理環(huán)境便于人們?cè)诮^處尋求保護(hù)、變幻莫測(cè)的自然現(xiàn)象促使人們擴(kuò)大自己想象的空間、豐富多樣的神話傳說(shuō)為人們提供了頂禮膜拜的偶像、無(wú)法認(rèn)知的動(dòng)蕩苦難讓人們寄希望于來(lái)世。因此，人們?cè)谟《炔浑y發(fā)現(xiàn)：戶外可以隨處見(jiàn)到寺廟，戶內(nèi)家家都供奉著神龕，堪稱“三步見(jiàn)一神，五步過(guò)一廟”。印度人始終處于豐富的精神生活與貧瘠的物質(zhì)生活之間可以達(dá)到某種內(nèi)心平衡和外物和諧的生存狀態(tài)。 種姓是印度社會(huì)的痼疾。印度人 80% 以上都信奉印度教，而種姓是印度教*典型、*重要的社會(huì)集團(tuán)。建立在人與人之間不平等基礎(chǔ)上的種姓等級(jí)制度是古代印度教社會(huì)的顯著特征。印度獨(dú)立以后，雖經(jīng)過(guò) 70 余年的明令禁止和消除，但是它仍然以極強(qiáng)的適應(yīng)能力存活至今，F(xiàn)在凡討論印度社會(huì)問(wèn)題必涉及種姓，研究印度宗教必涉及種姓，探索印度人的行為和心理必涉及種姓，談?wù)撚《鹊臍v史和現(xiàn)實(shí)，也要涉及種姓。從這個(gè)意義上講，稱印度社會(huì)為種姓社會(huì)、印度文化為種姓文化毫不夸張。印度社會(huì)的上層建筑，包括政治制度、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文學(xué)藝術(shù)、宗教哲學(xué)、倫理道德等，它們無(wú)不受到種姓制度的影響。從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)分析，人們的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、風(fēng)俗習(xí)慣，甚至喜怒哀樂(lè)等都浸潤(rùn)著種姓制度的余波。種姓意識(shí)幾乎決定了人們的精神狀態(tài)和生活模式，達(dá)到無(wú)孔不入、潛移默化的程度。而在印度，凡作為異域的外來(lái)者既看不見(jiàn)又摸不著它的真實(shí)情況，只是覺(jué)得這種不平等現(xiàn)象根深蒂固、奇怪得很，讓人莫名其妙，如墜入云霧一般。 牛在印度的地位“至高無(wú)上”，也是讓印度不可思議的一個(gè)原因。世界各地都有作為動(dòng)物的“！，當(dāng)它被人類馴化以后，成為人類須臾不可離開(kāi)的家畜。但是只有在印度，牛才能享受到至尊的神圣地位。印度河、恒河是世界上農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一，牛是其*重要的象征。牛是印度人世俗生活的尊者，助人耕田犁地、牛奶被飲用、牛糞被用于火，人死后牛還被用于祭祀。遠(yuǎn)古時(shí)雅利安人和達(dá)羅毗荼人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，被稱為“奪！，可見(jiàn)牛是地位和財(cái)富的象征，是小康人家之必需，是達(dá)官顯貴之榮耀。牛在印度宗教信仰中是天神和魔怪阿修羅攪乳液所生。它是濕婆坐騎瘤牛南迪的母親。因此牛又代表了母性和繁育，有“如意神牛”之譽(yù)，是豐饒和生殖的象征。印度神話 傳說(shuō)中不乏牛的形象和變形的故事。千百年來(lái)，牛始終神圣不可侵犯。至今， 牛在印度各地依然悠閑自得，超然物外。它們或行或臥，旁若無(wú)人，“橫行霸道”、唯我獨(dú)尊，成為印度一景。印度人不僅與之和睦相處，而且敬牛如敬神 一般。他們將感恩和至愛(ài)推及“神！币簧，已成為世人心中的普遍信念。 印度是一個(gè)多人種、多民族、多信仰、多樣式等對(duì)多體構(gòu)成的命運(yùn)共同 體。社會(huì)的多重性、復(fù)雜性，都因?yàn)橛《壬鐣?huì)的共生性，而被印度人理解和 包容。文化的宗教性和世俗性很好地雜糅在一起，藝術(shù)的開(kāi)放性和保守性融 于一體，個(gè)人的出世信仰與入世生活也常集于一身。這種“共生”現(xiàn)象，在 印度社會(huì)的共生系統(tǒng)中是人對(duì)環(huán)境影響的一種積極適應(yīng)。它可以從人的主觀上予以調(diào)整，本質(zhì)上是印度社會(huì)自身的生態(tài)平衡和自我調(diào)節(jié)的表現(xiàn)。因此， 人們不難看到印度社會(huì)表面很躁動(dòng)，而感到印度人內(nèi)心卻很平靜；到處都很 臟亂差，但是他們個(gè)人很講衛(wèi)生；貧富懸殊，但人們很平和。人與動(dòng)物雜處 卻都相安無(wú)事，比如，四處閑逛的瘤牛、腳下躺著的狗、到處亂竄的老鼠、 有時(shí)會(huì)跑進(jìn)你住處的猴子、沿街徐行披掛艷裝的大象、廣場(chǎng)上時(shí)飛時(shí)降的鴿子等。這一切充分體現(xiàn)了印度人和動(dòng)物的和諧共存。正是這些看似矛盾的現(xiàn) 象，迷惑了外來(lái)人們的眼睛，使人很難看清印度社會(huì)的本質(zhì)，而認(rèn)為印度真 的令人難以理解。 印度不應(yīng)該，也不可能永遠(yuǎn)成為“不可思議”的異域之邦，成為“不可 思議”的“他者”形象。人們要變“不可思議”的印度為“可以思議”、可以理解的印度。這就要求人們?nèi)ド钊雽?shí)踐，由走馬觀花窺視，到下馬看花正視。 只有真正走進(jìn)印度，才能看清“廬山的真面目”。印度是如此之廣闊，如此之 奇妙，去感受它吧！讓自己遐思漫想的情絲，快些附著在印度這片長(zhǎng)滿奇花異草的廣袤大地之上。只有這樣，才能發(fā)現(xiàn)一個(gè)真實(shí)存在的印度、一個(gè)可以思議的印度！
絲路重驛印度的再發(fā)現(xiàn) 作者簡(jiǎn)介
孟昭毅，蘭州大學(xué)印度研究中心兼職教授，天津師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，天津師范大學(xué)東方文學(xué)文化研究中心主任，跨文化與世界文學(xué)研究院教授，北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、研究員。曾任天津師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、全國(guó)東方文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)比較文學(xué)教學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等。已出版學(xué)術(shù)專著20多部，主編學(xué)術(shù)著作20多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文、譯文200多篇。曾多次參與和主持國(guó)家社科重大項(xiàng)目及一般項(xiàng)目的研究與寫(xiě)作，并7次獲得省部級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一、二等獎(jiǎng)。全國(guó)“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼。
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