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文明起源的建構(gòu)

作者：畢旭玲 著
出版社：上海人民出版社出版時間：2022-07-01
開本： 16開 頁數(shù)： 211
中 圖 價:¥59.5(6.2折) 定價  ¥96.0 登錄后可看到會員價
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文明起源的建構(gòu) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208176614
  • 條形碼：9787208176614 ; 978-7-208-17661-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

文明起源的建構(gòu) 本書特色

適讀人群 ：大眾本書以中華創(chuàng)世神話的十三位主神——盤古、女媧、西王母、伏羲、炎帝、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、大禹、倉頡為中心，展開與他們相關(guān)的神話敘事，搭建起一個清晰的中華創(chuàng)世神話總體框架，由此介紹和傳播中華創(chuàng)世神話蘊(yùn)含的中華文化精神內(nèi)核，是一部值得推薦出版的學(xué)術(shù)普及類作品。

文明起源的建構(gòu) 內(nèi)容簡介

本書是“中華創(chuàng)世神話研究工程系列叢書”之一種。以祖先敘事為核心的中華創(chuàng)世神話有著較為鮮明的時間譜系，也是創(chuàng)世神話敘事的歷史背景由遠(yuǎn)古向近古發(fā)展的順序。本書按照時間順序，分為上編（天地開辟的神話）、中編（秩序開創(chuàng)的神話）、下編（國家建構(gòu)的神話）三部分，以中華創(chuàng)世神話的十三位主神——盤古、女媧、西王母、伏羲、炎帝、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、大禹、倉頡為中心，展開與他們相關(guān)的神話敘事，力圖建構(gòu)起中華創(chuàng)世神話的總體面貌和格局譜系。本書將與創(chuàng)世神話相關(guān)的歷史劃分為兩個維度，即神話產(chǎn)生的歷史和神話講述的歷史。在探討過程中，既關(guān)注神話產(chǎn)生的真實(shí)的歷史背景，也關(guān)注神話敘事所建構(gòu)的歷史。本書研究中華創(chuàng)世神話的發(fā)展脈絡(luò)，建構(gòu)中華創(chuàng)世神話的時間譜系，其根本目的是為了尋找隱藏在神話敘事背后的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同和國家認(rèn)同。

文明起源的建構(gòu) 目錄

導(dǎo) 語 / 001

一、什么是創(chuàng)世神話 / 001

二、中華創(chuàng)世神話建構(gòu)的歷史過程 / 003

三、依照歷史邏輯建構(gòu)的創(chuàng)世神話敘事時間及其譜系 / 005

上編：天地開辟的神話 / 009

敘事背景概說：披荊斬棘的祖先們 / 011

一、盤古與混沌初開的宇宙神話 / 013

（一）宇宙起源的猜想 / 013

（二）成就世界的犧牲 / 019

（三）天人合一的思考 / 023

二、女媧與摶土造人的生命神話 / 028

（一）摶土造人的功績 / 028

（二）天塌地陷的記憶 / 031

（三）早期科技的探索 / 036

三、西王母與執(zhí)掌幽冥的死亡神話 / 041

（一）幽冥世界的創(chuàng)造 / 041

（二）長生不死的渴望 / 044

（三）延年益壽的追求 / 049

中編：秩序開創(chuàng)的神話 / 053

敘事背景概說：探索社會秩序的祖先們 / 055

一、伏羲與取法自然的治理神話 / 059

（一）上古諸氏的貢獻(xiàn) / 059

（二）族群共融的追憶 / 068

（三）嫁娶制度的創(chuàng)制 / 072

二、炎帝與開辟草莽的農(nóng)業(yè)神話 / 079

（一）教民稼穡的成就 / 079

（二）農(nóng)業(yè)技術(shù)的進(jìn)步 / 082

（三）辨嘗百草的艱辛 / 086

三、黃帝與華夷一體的民族神話 / 091

（一）炎黃世系的建構(gòu) / 091

（二）華夷同源的認(rèn)知 / 099

（三）發(fā)明創(chuàng)造的記錄 / 106

四、嫘祖與養(yǎng)蠶繅絲的服飾神話 / 110

（一）服飾禮儀的建立 / 110

（二）嫘祖教蠶的功勞 / 112

（三）先蠶祭祀的垂范 / 115

五、顓頊與人神秩序重構(gòu)神話 / 119

（一）人神權(quán)力的爭斗 / 119

（二）平定共工的戰(zhàn)事 / 123

（三）農(nóng)業(yè)技術(shù)的傳播 / 127

六、帝嚳與天文歷法設(shè)立神話 / 131

（一）日月星辰的信仰 / 131

（二）社會繁榮的理想 / 135

（三）鼓勵生育的敘事 / 141

下編：國家建立的神話 / 147

敘事背景概說：迎接文明曙光的祖先們 / 149

一、帝堯與太平盛世的理想神話 / 151

（一）以德治國的思想 / 151

（二）選賢與能的制度 / 157

（三）天下為公的禪讓 / 163

二、帝舜與道德文明的建立神話 / 167

（一）舜孝于親的孝道 / 167

（二）兄友弟恭的悌道 / 172

（三）以孝治國的方針 / 177

三、大禹與國家文明的建構(gòu)神話 / 181

（一）洪災(zāi)記憶的復(fù)現(xiàn) / 181

（二）夫妻倫理的確立 / 187

（三）文明國家的誕生 / 191

四、倉頡與書成中華的文字神話 / 200

（一）結(jié)繩刻木的歷程 / 200

（二）倉頡造字的敘事 / 203

（三）雨粟鬼哭的想象 / 206

后 記 / 210


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文明起源的建構(gòu) 節(jié)選

導(dǎo) 語 創(chuàng)世神話是*為優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。它反映了一個民族的哲學(xué)和世界觀， 鑄就了一個民族的基本文化格局，體現(xiàn)了一個民族的文化的統(tǒng)一性、社會的整合 性、思維的系統(tǒng)性、倫理的規(guī)范性，具有文明奠基的意義？梢赃@樣說，創(chuàng)世神 話是以神話敘事的方式建構(gòu)的文明源頭。 一、什么是創(chuàng)世神話 創(chuàng)世神話不僅是神話學(xué)、民俗學(xué)研究的重要對象，更是反映國家認(rèn)同、民族 認(rèn)同的重大問題。但我們往往對創(chuàng)世神話沒有清晰的認(rèn)知，常常把原始神話、創(chuàng) 世神話與宗教神話混為一談，也不大分得清神話與早期歷史。這些認(rèn)知上的模糊 極大地影響了創(chuàng)世神話的傳播與傳承。 什么是創(chuàng)世神話？田兆元先生曾這樣闡述：“創(chuàng)世神話是人類思維發(fā)展到較 高程度，社會發(fā)展到較高階段，形成的對于文化發(fā)展具有承先啟后的意義的神圣 敘事。創(chuàng)世神話具有文明奠基的意義，是民族自我認(rèn)同的核心的文化符號。同 時創(chuàng)世神話具有文明傳播力量，是各種文化交流、文化競爭的核心場所！边@里 指出了創(chuàng)世神話的三個重要特點(diǎn)：**，創(chuàng)世神話是在文明社會中形成，而非原 始社會；第二，創(chuàng)世神話是關(guān)于社會理想與生活傳統(tǒng)的總結(jié)與展望，因此具有重 要的文化承啟意義；第三，創(chuàng)世神話具有內(nèi)部自我認(rèn)同與外部傳播文明的重要功 能。因?yàn)檎Q生于文明社會，所以中華創(chuàng)世神話是中華神話的*高形式，成熟相對 晚近。當(dāng)然，不僅中華創(chuàng)世神話成熟晚近，世界上所有民族的創(chuàng)世神話都是后起 的。比如我們熟悉的古希臘神話，雖然長期流傳，但其內(nèi)容一直比較散亂，直到 一百多年前德國作家古斯塔夫·施瓦布根據(jù)文藝復(fù)興之前出現(xiàn)的古希臘神話，改 寫完成了讀本《希臘的神話和傳說》，才有了今日我們所見到的較為完整和系統(tǒng) 的希臘神話。 作為*高級的神話形式，中華創(chuàng)世神話以原始神話為基礎(chǔ)，是在對原始神話 不斷創(chuàng)造、組合和改編的過程中形成的。原始神話是原始先民對于世界與自我 的想象性解釋，產(chǎn)生于萬物有靈觀念的支配之下。*早的原始先民分不清自身與 山石草木鳥獸有什么本質(zhì)區(qū)別，認(rèn)為生活中所有的一切，包括山川河流、花草樹 木、鳥獸蟲魚等都具有“靈”，他們死去的先祖也以“靈”的方式繼續(xù)與他們同 在。這些“靈”都具有超凡能力，是他們生產(chǎn)生活中不可缺少的一部分，人類的 生存也常常仰仗和依賴“靈”，因此必須祭祀“靈”。先民記錄各種“靈”的來 歷，記錄他們對“靈”的感覺和崇拜，記錄他們與“靈”的交往等故事，所有這 些關(guān)于“靈”的口頭敘事，就是*早的原始神話。原始神話產(chǎn)生后又經(jīng)歷了漫長 的演變，其敘事主角從較為抽象的“靈”發(fā)展為較為具象的神，從代表自然力的 自然神發(fā)展為代表人的祖先神，呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的特點(diǎn)？偟膩碚f，原始神話是 在人類蒙昧?xí)r期產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一種古老的口頭敘事形式，用以表達(dá)先民對自 然的理解，對生活的認(rèn)知和對神靈的敬畏。 原始神話向創(chuàng)世神話的進(jìn)化是先民進(jìn)入文明時代（以國家的產(chǎn)生為標(biāo)志）以 后發(fā)生的。國家產(chǎn)生以后，通過梳理群體歷史以強(qiáng)化王權(quán)和凝聚國民認(rèn)同成為維 護(hù)國家統(tǒng)治的客觀需要，甚至是**需要。但在人類早期，有神論支配著先民的 思維，歷史也往往以神話的形式傳承，對神的種種知識與對祖先歷史的記錄共同 掌握在負(fù)責(zé)與神溝通的巫覡手中。文字產(chǎn)生以后，這些世襲的神職人員除了繼續(xù) 負(fù)責(zé)祭祀、占卜等事宜之外，同時也兼職整理和記錄歷史，這就是中國早期的巫 史制度。由于巫官兼任史官制度的存在，很多神話被當(dāng)作歷史記錄下來，眾多歷 史人物也披上了神的外衣，這就造成了古史與神話糾纏在一起的情況。巫史之官 毫無疑問是統(tǒng)治階級的一員，所以他們對神話的記錄中一定會有出于維護(hù)統(tǒng)治秩 序目的的刪改、組合等行為。由此，散亂的原始神話開始向有序的創(chuàng)世神話進(jìn)化。 二、中華創(chuàng)世神話建構(gòu)的歷史過程 中華創(chuàng)世神話從雛形初現(xiàn)到主干定型的過程，體現(xiàn)了中華民族獨(dú)特的漸進(jìn)性 思維。“漸進(jìn)性思維是一種對于創(chuàng)造發(fā)展過程的理解，即強(qiáng)調(diào)目標(biāo)與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之 間的步驟性、層次性、多向性與連續(xù)性。思維的漸進(jìn)性體現(xiàn)出目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的持續(xù) 性、堅韌性，以及相對穩(wěn)健與保守的特性。漸進(jìn)性思維趨向于堅守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng) 新，因此帶來一種文明的持續(xù)的不間斷的發(fā)展。中華民族文化五千年不間斷發(fā) 展，在一定程度上是這種漸進(jìn)性思維的結(jié)果。” 中華創(chuàng)世神話的雛形出現(xiàn)于西周時期，這也是巫史制度的*后黃金期。在巫 史之官的長期努力下，由大量神話支撐的民族文化史脈絡(luò)逐漸清晰起來，至少從 黃帝到堯舜禹的歷史已經(jīng)被建構(gòu)起來了。2002 年北京保利藝術(shù)博物館從海外文 物市場尋回一件西周中期的青銅器——遂公盨（又名豳公盨、燹公盨），其底部 銘文講述了大禹隨山刊木、疏浚河川的神話，內(nèi)容與傳到今日的《詩》《書》中 的神話敘事有不少一致的地方。這件青銅盨是當(dāng)代可見的記錄大禹創(chuàng)世神話的* 早實(shí)物，也是中華創(chuàng)世神話雛形至少在西周已經(jīng)形成的實(shí)物證明。由巫史之官初 步建構(gòu)的中華創(chuàng)世神話在《易經(jīng)》《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《穆天子傳》以及諸子 著作等先秦文獻(xiàn)中都有記錄傳承。同時，這些文獻(xiàn)也吸收了部分尚未進(jìn)入文獻(xiàn)或 文獻(xiàn)記錄較少的神話敘事，如伏羲結(jié)繩為網(wǎng)、始作八卦等發(fā)明創(chuàng)造方面的敘事， 在黃帝之上樹立和鞏固起更早期的文化始祖和英雄形象，在中華創(chuàng)世神話的整理 方面有了新的突破。 漢代是中華創(chuàng)世神話發(fā)展史上的一個小高峰，對創(chuàng)世神話形成*有影響的著 作是司馬遷的《史記·五帝本紀(jì)》。由于先秦時期的諸侯爭霸，秦代的焚書坑儒， 以及楚漢相爭等政治、軍事和文化斗爭頻發(fā)，到了司馬遷時期，保存下來的古代 文獻(xiàn)已經(jīng)不多了。司馬遷在寫作上古歷史時，不得不大量采用了野老軼聞，這實(shí) 際上就是對當(dāng)時流傳的創(chuàng)世神話的一次大整理。當(dāng)然，司馬遷以神話材料建構(gòu)五 帝歷史的行為也是對早期巫史之官整理神話行為的延續(xù)。司馬家族本身就是由 巫入史的巫史世家。在《太史公自序》中，司馬遷追憶他的家族史說：“昔在顓 頊，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之際，紹重黎之后，使復(fù)典之，至于 夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。當(dāng)周宣王時，失其守而為 司馬氏。司馬氏世典周史！睆念呿湑r代到堯舜時代，乃至夏商時期，司馬氏的 先祖重黎氏一直負(fù)責(zé)掌管天文地理。周宣王時，重黎氏喪失了他的官守而成為司 馬氏，司馬氏世代掌管周史。司馬遷之父司馬談臨終之時也曾談到：“余先周室 之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事！保ā短饭孕颉罚┧宰鳛閺奈 入史的世襲史官家族成員，司馬遷早已諳熟了各種文獻(xiàn)中記錄的神話材料，也對 民間流傳的神話產(chǎn)生了濃厚的興趣，“二十而南游江、淮；上會稽，探龍穴；窺 九疑，浮于沅、湘”（《太史公自序》）。因此《史記》寫作時吸收了不少文獻(xiàn)和口 頭流傳的神話，首篇《五帝本紀(jì)》干脆就是以神話來寫歷史了。司馬遷從西漢的 現(xiàn)實(shí)和統(tǒng)治需要出發(fā)，重新審視中華民族的發(fā)展歷程，構(gòu)建了上古五帝的事跡及 其歷史，其目的是通過對五帝神話傳統(tǒng)的繼承，為中華民族的歷史文化發(fā)展尋找 價值的原點(diǎn)和高點(diǎn)，樹立基本的道德尺度，從而建構(gòu)起中華民族的主體性精神， 并使民眾找到身份歸屬感，正如司馬遷所說：“維昔黃帝，法天則地，四圣遵序， 各成法度，唐堯遜位，虞舜不臺，厥美帝功，萬世載之！保ā短饭孕颉罚 司馬遷以黃帝為開端進(jìn)行創(chuàng)世神話的梳理有身為史官的現(xiàn)實(shí)考量，但他并沒 有排斥黃帝之前的若干重要祖先敘事，如：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作 《易》八卦’”。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，《易經(jīng)》被視為群經(jīng)之首，伏羲實(shí)際上已 經(jīng)具有了中華文化始祖的地位，因此到西漢末年《世經(jīng)》成書時，便將伏羲列為 黃帝、神農(nóng)之前的中華始祖：“炮犧（伏羲）繼天而王，為百王先。首德始于木， 故帝為太昊！保ā稘h書·律歷志下》引）《世經(jīng)》雖僅見于《三統(tǒng)歷》的引述，卻 對當(dāng)時的史學(xué)界影響頗大。東漢史學(xué)家班固在寫作《漢書》時，插入了一卷《古 今人表》，增列了伏羲、女媧和神農(nóng)，以伏羲作為歷史源頭，完善了創(chuàng)世神話的 主干。《史記》《漢書》之外，漢代記錄傳承創(chuàng)世神話的文獻(xiàn)比先秦更多，《淮南 子》《論衡》《風(fēng)俗通義》《神異經(jīng)》《十洲記》《洞冥記》等都是其中的重要文獻(xiàn)。 到了三國時期，有一位叫做徐整的人十分有眼光，將當(dāng)時流傳和文獻(xiàn)記錄的 從盤古開天地到三皇五帝的神話進(jìn)行了整理，寫出了*早的創(chuàng)世神話專著—— 《三五歷紀(jì)》。徐整是吳國人，官至吳國太常卿，吳國滅亡后，他又繼續(xù)在晉國做 官，但沒做多久就因?yàn)槌⒏瘮『蛻?zhàn)亂而棄官隱居了，歸隱以后便創(chuàng)作了《三五 歷紀(jì)》（又稱《三五歷》）。結(jié)合當(dāng)時的歷史背景，我們十分理解徐整創(chuàng)作《三五 歷紀(jì)》的目的。從東漢末到西晉初，中國社會一直處于戰(zhàn)亂動蕩時期。戰(zhàn)亂和饑 荒導(dǎo)致了人不如狗的慘況，易子而食的現(xiàn)象隨處可見。當(dāng)時的社會人口也急劇減 少，《三國志·魏志》記載：景初年間，曹魏重臣蔣濟(jì)上書說當(dāng)時曹魏轄下十二 州的總?cè)丝谶不如漢代時候一個大郡的人口多。面對國家與社會的失序，徐整感 受到了民族滅種的危機(jī)，他希望通過從源頭上對中華文化史的梳理，重塑社會規(guī) 范與道德秩序！度鍤v紀(jì)》就是這樣一部承載了重振民族與國家希望的創(chuàng)世神 話專書？上У氖，這部要著并沒有傳下來，我們現(xiàn)在只能從《藝文類聚》《太 平御覽》等文獻(xiàn)的轉(zhuǎn)引中窺見它的樣貌了。以《三五歷紀(jì)》的誕生為標(biāo)志，系統(tǒng) 的中華創(chuàng)世神話主干基本形成。 三、依照歷史邏輯建構(gòu)的創(chuàng)世神話敘事時間及其譜系 在中華民族獨(dú)特的漸進(jìn)性思維的影響下，中華創(chuàng)世神話敘事不斷發(fā)展壯大， 形成了一個比較完整，由混沌無序到國家建立的敘事時間譜系。支撐起這個龐大 時間譜系的創(chuàng)世神皆是祖先神。將祖先神視為*重要的神靈是中華創(chuàng)世神話區(qū)別 于其他民族創(chuàng)世神話的*重要特征，也決定了祖先崇拜在中華傳統(tǒng)文化中不可撼 動的地位。 以祖先敘事為核心的中華創(chuàng)世神話既是對自然和社會關(guān)系的追溯和解釋，更 是對于社會關(guān)系的建構(gòu)，因此中華創(chuàng)世神話的主角往往既是祖先又是英雄。比如 兄妹結(jié)婚生人的神話使伏羲和女媧成為祖先。同時，伏羲和女媧開創(chuàng)的婚姻制度 使人類脫離蒙昧狀態(tài)，進(jìn)入文明社會，從這個角度看，他們又是文化英雄。又比 如炎帝和黃帝兩個部落的聯(lián)合，形成了華夏族的前身，他們因此被稱為中華民族 的祖先。同時，在許多創(chuàng)世神話中，炎帝和黃帝還是多項技術(shù)和器物的發(fā)明者。 《新論》《廣雅》等文獻(xiàn)說，為了用神明的德性和大自然的和諧去感化民眾，炎帝 用桐木制造了琴！兑葜軙氛f炎帝發(fā)明過陶器。此外，炎帝還首創(chuàng)了“日中為 市”“以物易物”的商品交易規(guī)則，規(guī)定民眾可以在太陽到達(dá)頭頂?shù)臅r候，將多 余的物品帶到市場進(jìn)行交換。黃帝的發(fā)明就更多了，服飾、舟車、醫(yī)藥等的發(fā)明 都與黃帝有關(guān)。也就是說，黃帝和炎帝同樣也是文化英雄。再以治水英雄鯀和禹 為例。鯀采用堵塞的方法而導(dǎo)致治水失敗，*后被處死。他的尸身三年不腐，生 出了禹。禹繼承了父親的遺志，繼續(xù)治水，因采用了疏通的方法而*終取得了成 功。治水有功的禹得到了舜的禪讓，成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他根據(jù)治水時積累的實(shí) 際經(jīng)驗(yàn)，將天下劃分為九州，并創(chuàng)立了包括法律、賦稅等在內(nèi)的一系列典章制 度，為我國**個王朝——夏的建立，奠定了基礎(chǔ)。而他的兒子啟則結(jié)束了禪讓 制，成為夏朝的**位開國君主。也就是說，鯀和禹在治水英雄的同時，也是中 華民族的祖先以及文化英雄。這些英雄，因其文化創(chuàng)制與道德精神，成了中華民 族共同的人文祖先。 中華創(chuàng)世神話的時間，不是真實(shí)世界流逝過的時間，而是敘事時間。中華創(chuàng) 世神話的敘事時間是被建構(gòu)出來的，正如顧頡剛先生所總結(jié)的那樣：“時代愈后， 傳說的古史期愈長。”“周代人心目中*古的人是禹，到孔子時有堯、舜，到戰(zhàn)國 時有黃帝、神農(nóng)，到秦有三皇，到漢以后有盤古等！边@種發(fā)現(xiàn)恰好揭示了神話 敘事時間的建構(gòu)不是隨意的，而是符合歷史邏輯的歷史建構(gòu)。也就是說，神話的 敘事時間是在歷史事實(shí)與歷史敘事的基礎(chǔ)上對歷史秩序的構(gòu)建，其結(jié)果就是形成 了早期歷史的譜系。也正因?yàn)橹腥A創(chuàng)世神話的敘事時間符合歷史邏輯，所以神話 才成為歷史學(xué)者建構(gòu)上古史的重要材料。 神話敘事時間的建構(gòu)，反映了古人對于遠(yuǎn)古與當(dāng)下關(guān)系的思考。以祖先敘事 為核心的中華創(chuàng)世神話敘事明顯表現(xiàn)出“敬遠(yuǎn)祖而法后王”的傾向！熬催h(yuǎn)祖” 的意思是遠(yuǎn)祖具有超然的優(yōu)越地位，所以要敬而遠(yuǎn)之；“法后王”即取法于近祖， 其結(jié)果是堯舜禹的重要性被凸顯。在中華歷史上，堯舜禹的實(shí)際影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過 了居于眾祖先前列的女媧與伏羲。當(dāng)然，“敬遠(yuǎn)祖而法后王”的基礎(chǔ)是對“遠(yuǎn)祖” 和“后王”都持有同等敬意義，因?yàn)樗麄兌紴槲拿鞯拈_創(chuàng)作出過巨大貢獻(xiàn)！熬 遠(yuǎn)祖而法后王”深刻地影響了神話的敘事時間，后人為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展而不斷 重述遠(yuǎn)古祖先的事跡。由此，不僅創(chuàng)世神話的內(nèi)容越來越豐富，關(guān)于遠(yuǎn)古的敘事 時間也變成了當(dāng)下時間，獲得了永恒性。神話敘事時間的永恒性強(qiáng)調(diào)了神話敘事 的重大價值與意義，無論神話講述了多久遠(yuǎn)的內(nèi)容，都對中華民族的過去、現(xiàn)在 和未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，強(qiáng)化了祖先崇拜。 不同的神話有著不同的敘事時間，它們按照歷史發(fā)展的邏輯順序進(jìn)行組合， 形成了中華創(chuàng)世神話的時間譜系。這種時間譜系不是今人的創(chuàng)建，而是至晚在東 漢時期就已經(jīng)完成的以時間為依據(jù)的秩序構(gòu)建，本書僅僅是將這種秩序呈現(xiàn)出 來，并對其進(jìn)行分析。當(dāng)然，中華創(chuàng)世神話的時間譜系異常龐大，為了更清晰地 進(jìn)行呈現(xiàn)，本書進(jìn)行了取舍，選擇了十三位*重要的人文始祖，即盤古、女媧、 西王母、伏羲、神農(nóng)、黃帝、嫘祖、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹、倉頡，以他們的 神話敘事為主要研究對象，分析中華創(chuàng)世神話如何追溯和解釋自然與社會關(guān)系的 起源、發(fā)展，如何以神話敘事建構(gòu)社會關(guān)系。 按照歷史發(fā)展的邏輯，中華創(chuàng)世神話敘事可以被劃分為三大主要階段： 中華創(chuàng)世神話敘事的**階段主要完成了對自然和人類起源的追溯與解釋， 其神話主題可以概括為“天地開辟的神話”。此階段的創(chuàng)世神話主要包括盤古創(chuàng) 世神話、女媧創(chuàng)世神話和西王母創(chuàng)世神話，以人類社會初期的舊石器時代為敘事 背景。此時期是人類社會的草創(chuàng)期和人類意識的覺醒期，先民對神靈的信仰經(jīng)歷 了從萬物有靈到圖騰神崇拜的變化，所創(chuàng)造的神靈屬于原始神。女性、半人半獸 是此時期神靈的主要外在特征，解釋世界的產(chǎn)生、生命的發(fā)生以及記錄先民遇到 的各類自然災(zāi)害是此時期神話的重要內(nèi)容。此階段的中華創(chuàng)世神話通過講述天地 開辟的盤古神話、造人的女媧神話和掌管幽冥的西王母神話初步建構(gòu)起了人與自 然的關(guān)系。 中華創(chuàng)世神話敘事的第二階段主要完成了對早期社會關(guān)系的追溯，講述了氏 族、部落與部落聯(lián)盟等早期社會組織的建構(gòu)過程，其神話主題可以概括為“秩序 開創(chuàng)的神話”。此階段的創(chuàng)世神話主要包括伏羲創(chuàng)世神話、神農(nóng)創(chuàng)世神話、黃帝 創(chuàng)世神話、嫘祖創(chuàng)世神話、顓頊創(chuàng)世神話、帝嚳創(chuàng)世神話，以新石器時代早期到 中晚期為敘事背景。經(jīng)歷了舊石器時代上百萬年的探索后，進(jìn)入新石器時代的先 民在體力和腦力方面都有了極大的進(jìn)步，此時期成為社會秩序與家庭倫理關(guān)系的 奠基時期，也是生產(chǎn)生活各門類秩序的奠基時期。此階段的神靈在后世大多被奉 為人文始祖，他們的功績主要集中在早期物質(zhì)文明和制度文明的創(chuàng)制方面。 中華創(chuàng)世神話敘事的第三階段主要完成了對國家產(chǎn)生過程和國家治理規(guī)則的 建構(gòu)，其神話主題可以概括為“國家建立的神話”。國家建立的神話主要包括帝 堯創(chuàng)世神話、帝舜創(chuàng)世神話、大禹創(chuàng)世神話和倉頡創(chuàng)世神話，以新石器時代末期 為敘事背景。此時期是道德規(guī)范與制度文明的定型時期，也是物質(zhì)文明的大發(fā)展 時期，其中*大的變化是國家的產(chǎn)生，中華大地由此真正進(jìn)入文明時代。此時期 的祖先敘事主要圍繞國家的產(chǎn)生和道德文化的傳承而展開，他們是新時代的道德 楷模和英雄神。 總的來說，中華創(chuàng)世神話以時間為依據(jù)進(jìn)行的符合歷史邏輯的秩序構(gòu)建，其 實(shí)就是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，涉及自然和人類的起源，物質(zhì)文 明、制度文明和道德文明的起源諸多方面，也包括早期民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的產(chǎn) 生和初步發(fā)展。

文明起源的建構(gòu) 作者簡介

畢旭玲，博士，博士后，上海社會科學(xué)院文學(xué)所民俗與非遺研究室主任，副研究員，碩士研究生導(dǎo)師，中國民間文藝家協(xié)會理論評論專委會副主任，主要從事神話傳說、民間信仰、海洋民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的研究，先后主持過多項國*級、省部級社科項目，發(fā)表論文數(shù)十篇，著有《除瘟記——中華瘟疫神話小講》《上海紅色歌謠》《中華禹跡尋蹤——中華鯀禹創(chuàng)世神話田野調(diào)查報告》《中國20世紀(jì)前期傳說研究史》《古代上海：海洋文學(xué)與海洋社會》等。

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