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性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精)

性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精)

出版社：中國民主法制出版社出版時間：2022-04-01
開本： 32開 頁數(shù)： 720
本類榜單：法律銷量榜
中 圖 價:¥57.8(5.9折) 定價  ¥98.0 登錄后可看到會員價
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性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787516222294
  • 條形碼：9787516222294 ; 978-7-5162-2229-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精) 本書特色

古代世界 羅馬人的方式 希伯來的傳統(tǒng) “道德權(quán)威的象征” 中世紀(jì)的肉欲 手淫與私通 神圣的婚姻 清教徒與放縱派 女性化男子與男性化女子 《歡場女子回憶錄》 “性愛時代” 十八世紀(jì)新英格蘭地區(qū)的“人生樂事” “覺醒的性欲” 自由思想家，自由的愛 嚴(yán)肅文學(xué)與當(dāng)下的標(biāo)準(zhǔn) 波士頓的禁書 戲劇與電影 淫穢的“邪惡臭味” “生育控制運動”的誕生 “天生的奇異怪胎” 出柜 法官們：性表達(dá)與憲法 “一種偉大而神秘的動力” “色情文學(xué)作者的大憲章” 米勒案與巴黎成人影院案 “婚內(nèi)隱私”權(quán)利 “不再僅僅因他人是同性戀者就加以歧視” 誰才是對的？ 性是人類生活中一種偉大而神秘的動力，也是古往今來一個令人心醉神迷的主題。 ——威廉·J·布倫南大法官，1957年“羅斯訴聯(lián)邦案” 從古代世界一直寫到今天，這本書**次完整講述了「性」與「法律」相互碰撞交織的漫長歷史：一端是“性”文化在不同時代的持續(xù)演化，另一端是“法律”對性行為和性表達(dá)的不斷規(guī)范。性觀念的演進(jìn)推動性行為與性表達(dá)的變化，滋生出新的法律問題，而法律和法官對“性”的規(guī)制又激發(fā)起新一輪的觀念對立與斗爭。 從古希臘的遠(yuǎn)景一直延伸到當(dāng)下正在熱議的美國“羅伊訴韋德案”，書中講述了歷史上一系列與“性”相關(guān)的重要人物、事件與判例，并配有60余幅插圖。

性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精) 內(nèi)容簡介

本書是美國有名法學(xué)家杰弗里·R.斯通積十余年之功完成的重要著作，是討論美國法律與性道德之間歷史演變的一部專著。全書共分六編，20章；從歷史的角度敘述了從古代、啟蒙時代到20世紀(jì)中葉的性觀念演變史；評述了聯(lián)邦優(yōu)選法院在幾個重要的性議題（包括避孕、墮胎、性少數(shù)、淫穢作品問題等）上的審判史；詳細(xì)分析了在性議題方面的幾個重要判例，如米勒案、賽繆爾·羅斯案，以及羅伊訴韋德案；追溯了隨著環(huán)境、價值觀、道德觀和社會共識的不斷改變，法律在性觀念、性議題方面所發(fā)生變化的根本路徑。

性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精) 目錄

致謝
序
**編 先祖
**章 古代世界——奧古斯丁的勝利
“阿弗洛狄忒之事”
羅馬人的方式
希伯來的傳統(tǒng)
早期基督教的教義
奧古斯丁以及貝拉基的論戰(zhàn)
第二章 揭示真理的權(quán)力
“道德權(quán)威的象征”
中世紀(jì)的肉欲
手淫與私通
神圣的婚姻
與性別不適當(dāng)?shù)娜税l(fā)生性行為
“徹底淪為禽獸”
挑戰(zhàn)唯一真正的教會
第三章 英格蘭、啟蒙時代與”性愛時代
清教徒與放縱派
女性化男子與男性化女子
性文學(xué)：“只能在宗教法庭上施以懲罰”
《歡場女子回憶錄》
“性愛時代

第二編 美國先賢
第四章 從清教徒到追求幸福
清教徒之道
十八世紀(jì)新英格蘭地區(qū)的“人生樂事”
卡羅萊納、切薩皮克和中大西洋地區(qū)
各殖民地的性
“色情圖書種類繁多，令人震驚”
費城：“兄弟之愛的城市”
我們必須警惕“自身的……放蕩”
第五章 制憲先賢們身處的世界
——一個基督教國家？
“并非還處于信仰的時代，而是已步入理性的時代”
富蘭克林：“徹底的自然神論者”
……
第三編 道德家
第四編 法官們：性表達(dá)與憲法
第五編 法官們：生育自由與憲法
第六編 法官們：性取向與憲法
后記
譯后記
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性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精) 節(jié)選

　　新教原教旨主義者追隨他們在第二次大覺醒期間的祖先的腳步，在整個二十世紀(jì)的美國政治中依然活躍。進(jìn)化論的教學(xué)廣為流傳（1925年斯科普斯的“猴子審判”即其著例），天主教作為全國性政治力量的崛起（民主黨于1928年提名天主教徒阿爾·史密斯競選總統(tǒng)，就是典型的例子），性道德和性別角色在1920年代的迅速變化，都讓福音派基督徒震驚不已，他們試圖改造美國的各大機構(gòu)，“讓它們成為擁護(hù)新教和公共道德的一股力量”。然而，盡管他們擁有熱情，但他們對美國政治毫無影響力，因為兩支主要政黨對他們的要求毫無興趣。然而，到了二十世紀(jì)中葉，新教原教旨主義者開始日益認(rèn)同共和黨，因為共和黨*有可能接受“以新教為基礎(chǔ)的政治秩序”。1960年，南方浸信會、北方福音派和獨立原教旨主義者罕見地團(tuán)結(jié)一致，試圖阻止天主教徒——約翰·F.肯尼迪——當(dāng)選為總統(tǒng)。不過，直到二十世紀(jì)六十年代末，新教原教旨主義者才開始影響共和黨議事日程。他們所關(guān)注的，是與逐步發(fā)展的性別角色、性道德與生育道德展開一場方興未艾的斗爭，是在他們的運動中展現(xiàn)統(tǒng)一的戰(zhàn)線以獲取重要的政治影響力，此即所謂的“基督教右派”，它與共和黨結(jié)盟，齊心協(xié)力抵制他們所認(rèn)為的“女權(quán)運動、墮胎、色情作品和同性戀者權(quán)利”對美國文化造成的越來越大的威脅。平等權(quán)利修正案的反對者們漸漸凝聚成一股勢力。二十世紀(jì)六十年代，福音派對他們眼中的美國家庭的崩潰憂心忡忡。離婚率成倍增長，未婚生育日益增多，年輕人如今公然罪惡地同居生活，媒體在電影、雜志和電視上越來越多地暗示，單身職業(yè)女性像瑪麗·泰勒·摩爾秀中的瑪麗·理查德一樣，也能擁有令人滿意的性生活。正如比利·格雷厄姆牧師警告的那樣，美國正在面臨“一場對婚姻的攻擊，世人從未見過此種景象”。他抱怨道，如果這場攻擊不停止，美國將就此“終結(jié)”。對于他們眼中的美國家庭的消亡，福音派將之特別歸咎于女權(quán)運動。女權(quán)主義者已經(jīng)在二十世紀(jì)六十年代取得長足進(jìn)展：1963年，貝蒂·弗里丹的《女性的奧秘》出版；1964年，《民權(quán)法案》第七章獲得通過，首次禁止對女性的就業(yè)歧視；1966年，全國婦女組織成立。六年后，平等權(quán)利修正案在參眾兩院以壓倒性多數(shù)獲得通過，規(guī)定“聯(lián)邦和各州不得基于性別否定或侵犯根據(jù)法律所享有的平等權(quán)利”。此時，共和黨和民主黨以同等的熱情對平等權(quán)利修正案表示支持。支持者們期待著修正案能迅速得到使之生效所必需的三十八個州的批準(zhǔn)。事實卻并非如此。平等權(quán)利修正案激起了社會保守派既出人意料又十分狂熱的反應(yīng)，包括很多社會保守派的女性，他們認(rèn)為，平等權(quán)利修正案是對他們的“女性氣質(zhì)觀念”和他們所認(rèn)為的男女必須“畛域分明”的攻擊。社會保守派女性不希望與男人“平等”。她們希望維持她們堅定相信的“上帝賦予的性別差異”。幾乎就在平等權(quán)利修正案在國會獲得批準(zhǔn)之時，福音派譴責(zé)它是“對上帝的冒犯”。菲利斯·施拉夫利是極度保守派律師、活動家、作家和演說家，并可謂是指控平等權(quán)利修正案的*有力的領(lǐng)導(dǎo)者。她創(chuàng)立了“阻止平等權(quán)利修正案”組織。施拉夫利稱，平等權(quán)利修正案是泛濫女權(quán)主義的象征，“將對修正案的辯論，變成了對'女性解放'的全國性公民投票”。她對平等權(quán)利修正案的反對是超越政治的，是神圣的。施拉夫利篤信自己得到了上帝的支持，宣布她反對平等權(quán)利修正案的運動是“神圣的事業(yè)”，她是誠心實意的。同時，福音派在反平等權(quán)利修正案中的重要發(fā)言人貝弗莉-拉哈伊宣布，“真正被圣靈充滿的女性，會希望完全服從于她的丈夫”。她創(chuàng)立了“關(guān)愛美國婦女”，以“發(fā)揚面對女性和家庭的圣經(jīng)價值觀——首先通過祈禱，然后是教育，*終影響我們當(dāng)選的領(lǐng)袖和社會”。她激勵自己的追隨者——“真正委身于耶穌基督”的人們——“對要毀滅我們的孩子、家庭和宗教自由的人開戰(zhàn)”。

性與法律(從古希臘到二十一世紀(jì))(精) 作者簡介

杰弗里·R.斯通（Geoffrey R.Stone），美國芝加哥大學(xué)法學(xué)教授，憲法學(xué)領(lǐng)域的著名學(xué)者。

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