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公民政治學(xué)

出版社：上海遠(yuǎn)東出版社出版時(shí)間：2022-07-01
開本： 16開 頁(yè)數(shù)： 246
本類榜單：政治軍事銷量榜
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公民政治學(xué) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787547618110
  • 條形碼：9787547618110 ; 978-7-5476-1811-0
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

公民政治學(xué) 本書特色

適讀人群 ：廣大讀者公民，是政治學(xué)的核心概念之一。如果說公民是現(xiàn)代政治的基本主體，離開了公民就談不上所謂的現(xiàn)代政治，那么公民政治學(xué)便是現(xiàn)代政治學(xué)不可或缺的內(nèi)容。盡管如此，到目前為止雖然有相應(yīng)的公民研究卻沒有公民政治學(xué)的教材。公民政治學(xué)是以現(xiàn)代政治的基本主體公民為研究對(duì)象，并圍繞公民這個(gè)現(xiàn)代政治的基本主體研究公民權(quán)利、公民義務(wù)、公民道德、公民文化、公民教育、公民參與和公民政治等內(nèi)容的一門專門學(xué)科。 內(nèi)容豐富，解讀全面，少有的好書，值得一讀，推薦。 買來當(dāng)論文參考書，作者學(xué)術(shù)功底深厚，引用資料詳實(shí)，論述專業(yè)凝練。對(duì)我?guī)椭艽蟆?很好的入門讀物。翻看一遍，對(duì)“公民”這一概念有了初步認(rèn)知。

公民政治學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書以公民的政治生活為主線，在系統(tǒng)闡釋公民概念及研究性質(zhì)的基礎(chǔ)上，圍繞公民身份、公民權(quán)利、公民義務(wù)、公民道德、公民文化、公民參與、公民教育、公民政治與公民社會(huì)等主題展開，關(guān)涉自由、平等、民主、正義等政治價(jià)值的探討，為公民素質(zhì)提升、政治制度優(yōu)化和民主政治發(fā)展作出相應(yīng)的理解與思考。本書《公民政治學(xué) 》所論“公民政治學(xué)”綜合了政治、社會(huì)與法理等相關(guān)內(nèi)容，對(duì)于公民政治學(xué)的研究和教學(xué)具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

公民政治學(xué) 目錄

導(dǎo)論1

**節(jié)公民與公民政治學(xué)2

第二節(jié)公民政治學(xué)的研究發(fā)展17

第三節(jié)公民政治學(xué)的價(jià)值意義25

第四節(jié)公民政治學(xué)的研究?jī)?nèi)容31

第五節(jié)公民政治學(xué)研究方法37

思考題43

閱讀推薦43

**章公民身份44

**節(jié)什么是公民身份44

第二節(jié)公民身份的類型劃分51

第三節(jié)公民身份的獲取方式58

第四節(jié)公民身份與認(rèn)同政治61

思考題69

閱讀推薦69

第二章公民權(quán)利70

**節(jié)什么是公民權(quán)利70

第二節(jié)我國(guó)公民權(quán)利的成長(zhǎng)歷程77

第三節(jié)我國(guó)公民權(quán)利的基本構(gòu)成82

思考題90

閱讀推薦90

第三章公民義務(wù)91

**節(jié)什么是公民義務(wù)91

第二節(jié)公民義務(wù)的發(fā)展歷程95

第三節(jié)我國(guó)公民義務(wù)的主要內(nèi)容101

第四節(jié)我國(guó)公民義務(wù)的實(shí)現(xiàn)路徑103

思考題105

閱讀推薦106

第四章公民道德107

**節(jié)什么是公民道德107

第二節(jié)公民道德的培養(yǎng)渠道115

第三節(jié)公民道德與國(guó)家治理120

思考題125

閱讀推薦125

第五章公民文化126

**節(jié)什么是公民文化126

第二節(jié)公民文化的培育與發(fā)展137

第三節(jié)公民文化與文化治理140

思考題146

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第六章公民參與148

**節(jié)什么是公民參與148

第二節(jié)公民參與的基本理論157

第三節(jié)我國(guó)公民參與的演變與發(fā)展161

思考題166

閱讀推薦167

第七章公民教育168

**節(jié)什么是公民教育168

第二節(jié)公民教育的理論主張172

第三節(jié)公民教育的歷史發(fā)展178

第四節(jié)公民教育的建設(shè)與發(fā)展185

思考題192

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第八章公民政治193

**節(jié)什么是公民政治193

第二節(jié)公民政治的產(chǎn)生與形塑202

第三節(jié)公民政治的價(jià)值與展望213

思考題217

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第九章公民社會(huì)218

**節(jié)什么是公民社會(huì)218

第二節(jié)公民社會(huì)與民族國(guó)家229

第三節(jié)我國(guó)公民社會(huì)建設(shè)與發(fā)展235

思考題240

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展開全部

公民政治學(xué) 節(jié)選

1. 臣民、人民與公民 臣民、人民與公民是三個(gè)不同的概念，在應(yīng)用語(yǔ)境方面也存在相當(dāng)大的差異。法國(guó)思想家盧梭(JeanJacques Rousseau)就曾指出三者在內(nèi)涵上的區(qū)別，“他們集體地被稱為人民；作為主權(quán)權(quán)威的參與者，就叫做公民；作為國(guó)家法律的服從者，就叫做臣民”[法]盧梭： 《社會(huì)契約論》，李平漚譯，商務(wù)印書館，1980年版，第20頁(yè)。。荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎(Baruch Spinoza)認(rèn)為公民與人民存在應(yīng)用語(yǔ)境上的差異，“凡是根據(jù)政治權(quán)利享有國(guó)家一切好處的人們均稱為公民；凡是有服從國(guó)家各項(xiàng)規(guī)章和法律義務(wù)的人們均稱為人民”[荷]斯賓諾莎： 《政治論》，馮炳昆譯，商務(wù)印書館，1999年版，第24頁(yè)。。那么，臣民、人民與公民究竟存在怎樣的區(qū)別呢？ 回顧公民概念的演進(jìn)歷程，了解到公民并非曠古既有的，而是文明社會(huì)的產(chǎn)物。在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們聚群而居，只有族民而無公民，血緣關(guān)系是這種原生性共同體的重要維系紐帶。隨后部落集聚，原生性共同體越來越不能滿足人們生產(chǎn)生活的需要，國(guó)家由此誕生。囿于生產(chǎn)力的限制，誕生伊始的國(guó)家具備顯著的私人屬性，國(guó)家機(jī)構(gòu)主要是圍繞統(tǒng)治者的私性權(quán)力而建立的，臣民是區(qū)別于統(tǒng)治者的絕大多數(shù)百姓，即使是享有一定政治權(quán)利的王公貴族及家臣近侍也都屬于臣民范疇，接受和服從皇帝或者國(guó)王的統(tǒng)治與管轄？梢哉f，臣民是國(guó)家統(tǒng)治的客體與對(duì)象，不具備政治主體性。 00不同于臣民的被動(dòng)地位，近代以來的人民與公民都可以被視作政治社會(huì)的主權(quán)者。嚴(yán)格說來，公民在任何歷史時(shí)期都是具備政治權(quán)利的主權(quán)者，享有權(quán)利，參與創(chuàng)制，掌握主權(quán)。而人民卻是在近代才真正獲得政治主體性。人民是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，作為貫穿人類社會(huì)歷史的行動(dòng)主體是推動(dòng)歷史發(fā)展的主導(dǎo)性力量，在奴隸制度和封建制度下卻并不享有主權(quán)。可以說，人民與公民具備某種意義層面的相似性，但其本質(zhì)存在差別： 人民是以勞動(dòng)群眾為主體的社會(huì)基本成員，在近代社會(huì)語(yǔ)境中被賦予濃厚的政治內(nèi)涵，往往與革命、階級(jí)等斗爭(zhēng)色彩濃烈的詞語(yǔ)相關(guān)聯(lián)值得注意的是，隨著我國(guó)特色社會(huì)主義民主政治的建設(shè)與發(fā)展，人民的概念被賦予越來越豐富的內(nèi)涵，需要在具體的研究語(yǔ)境中進(jìn)行理解。；公民則具備更為寬闊、豐富的內(nèi)涵，除了政治層面的意義，在法律與社會(huì)層面也具備獨(dú)特的指向。具體而言： (1) 內(nèi)涵與外延的比較。公民概念具備較為確定的內(nèi)涵與外延。從法律的角度來看，公民是依據(jù)憲法和法律規(guī)定取得某國(guó)國(guó)籍的人；從政治的角度來看，公民是享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)的國(guó)家成員；從社會(huì)的角度來看，公民不僅意味著政治資格、權(quán)利與義務(wù)，更應(yīng)該具有對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感與歸屬感。而人民的概念則存在歷史階段與語(yǔ)境場(chǎng)合的差異。人民一詞，*早見于《韓非子·五蠹》一書，書中提到“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇”，這里的“人民”是對(duì)人的類稱，泛指的是區(qū)別于飛禽走獸的人類。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。”在這里，人民指的是以勞動(dòng)群體為主體的社會(huì)基本成員。人民當(dāng)家作主，國(guó)家大政方針都以人民的共同意志為制定依據(jù)，F(xiàn)階段在我國(guó)，人民是指全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者。需要注意的是，兩者的內(nèi)涵存在顯著的差別，兩者的外延卻存在交叉重合。一方面，公民不一定是人民。例如某人依法取得某國(guó)國(guó)籍，成為法律意義上的公民，卻破壞國(guó)家安全、損害人民利益，則不能歸到人民范疇。另一方面，人民也不一定是公民。例如那些不擁有國(guó)籍的國(guó)際友人們，他們支援該國(guó)革命與建設(shè)，則可以歸入人民的范疇。 (2) 指向性的比較。公民和人民都可以作為集合概念來理解，都是指向某一特定群體。不同的是，人民具有鮮明的階級(jí)性，用以標(biāo)明不同的階級(jí)陣線，人民是友，反人民就是敵，兩者形成敵我矛盾的對(duì)抗關(guān)系；公民概念則更具社會(huì)包容性，不以階級(jí)劃分作為界定公民的標(biāo)準(zhǔn)，指向的是政治共同體中享有權(quán)利且承擔(dān)義務(wù)的特定成員群體。此外，與人民不同的是，公民除了能作為集合概念外，還能作為個(gè)體性概念進(jìn)行使用與解讀。將公民概念作為個(gè)體進(jìn)行解讀，意味著強(qiáng)調(diào)組成社會(huì)的每個(gè)成員的合法性權(quán)益與地位。人民不能作為個(gè)體概念來使用，盡管個(gè)人能夠作為人民中的一員存在，但是個(gè)人是無法代表人民的主張與立場(chǎng)的，只有無數(shù)的、普遍的公眾才能構(gòu)成“人民”。 在我國(guó)，無論是人民還是公民，都是伴隨著近代化而引進(jìn)的概念，而且在不同的歷史時(shí)期二者經(jīng)常交替使用。如果仔細(xì)地辨析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)語(yǔ)境中，二者既有區(qū)別又有重疊之意。人民在我國(guó)一般有三種指稱，即共同體整體、成員全體(國(guó)民)、整體或者全體中的先進(jìn)部分。其中，**義項(xiàng)是指民族共同體，是超越個(gè)人的，指向*高利益、正義的本源；第二義項(xiàng)是指共同體所有成員相加的全體，是基于個(gè)人的*大復(fù)數(shù)，與國(guó)民的所指是相同的，在語(yǔ)義上等于全體公民；第三義項(xiàng)與前面兩個(gè)義項(xiàng)的所指有很大不同，指稱共同體實(shí)際存在的一部分人并明確排除另一部分人。這部分人創(chuàng)造了歷史并且是未來的希望，因此他們構(gòu)成了“革命階級(jí)”(以無產(chǎn)階級(jí)為主)。作為純粹觀念的第三義項(xiàng)的人民是通過轉(zhuǎn)換為“階級(jí)”來發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用的，階級(jí)把共同體中的一部分人界定為先進(jìn)的，把另一部分人界定為落后的、反動(dòng)的。公民在中國(guó)近代以來的使用也大致可以區(qū)分出三種方式： (1)共同體內(nèi)享有平等權(quán)利和負(fù)有同樣義務(wù)的一個(gè)一個(gè)的成員；(2)共同體的成員全體；(3)因?yàn)榫邆洮F(xiàn)代修養(yǎng)而與傳統(tǒng)國(guó)民不同的那部分成員。其中，公民的**所指與國(guó)際上比較通行的“citizen”是相同的；第二所指與人民的第二義項(xiàng)是一樣的，相對(duì)于“people”；公民的第三所指與英文的“active citizen”(積極公民)在設(shè)計(jì)理念上相通，但是在社會(huì)意涵上卻不同，因?yàn)椤癮ctive citizen”主要是指政治參與上比較主動(dòng)、積極，相對(duì)于另外那些比較消極、少一些參與熱情的成員，而中文的公民是相對(duì)于不具有參與公共事務(wù)的能力的后進(jìn)成員而言的。總體上來看，我國(guó)經(jīng)歷了從梁?jiǎn)⒊瑫r(shí)代的“新民”到社會(huì)主義勝利后的“人民”，再到改革開放以來逐漸形成的“公民”的演變歷程。高丙中： 《“公民社會(huì)”概念與中國(guó)現(xiàn)實(shí)》，《思想戰(zhàn)線》2012年第1期。 2. 國(guó)家、政府與公民 政治共同體是理解公民概念的前提，而國(guó)家是政治共同體*為主要的形式。國(guó)家是公共事務(wù)和公共利益的集合，是基于領(lǐng)土、人口和主權(quán)而形成的政治實(shí)體。在亞里士多德看來，城邦國(guó)家是“所有共同體中*崇高、*有權(quán)威，并且包含了一切其他共同體的共同體”[古希臘]亞里士多德： 《亞里士多德選集——政治學(xué)卷》，顏一、秦典華譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年版，第3頁(yè)。。與亞氏的理解一脈相承，《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》亦將國(guó)家等同于政治共同體。公民作為國(guó)家成員的角色歸屬，其根本屬性就是公共政治社會(huì)生活中的公民身份。公民的公共屬性意味著作為共同體成員的身份特質(zhì)，是國(guó)家共同體的基本組成部分，其所從事的事務(wù)應(yīng)該是公共事務(wù)，其所追求的利益也應(yīng)該是公共利益。國(guó)家是公民物質(zhì)生活和精神生活的家園，是公民生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。另一方面，公民也是政治行為的基本主體，是國(guó)家存在的根基。公民與國(guó)家在政治社會(huì)生活的互動(dòng)中形成特定的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。 當(dāng)然，政治共同體也存在突破國(guó)家界限的情況，不單以民族國(guó)家作為公民存在的前提與發(fā)揮作用的機(jī)制。在歐洲，歐盟在一定程度上突破了單一民族國(guó)家的范式，個(gè)體在擁有所屬國(guó)家的公民身份的同時(shí)，還擁有統(tǒng)一的歐洲公民身份。共同體的極致是人類命運(yùn)共同體，全球化時(shí)代的國(guó)際移民浪潮還帶來了一種“沒有邊界的公民”，即世界公民。諸如國(guó)際政治活動(dòng)家、國(guó)際志愿者、無國(guó)界醫(yī)生以及一些國(guó)際娛樂明星等，他們憑借自身職業(yè)特長(zhǎng)與社會(huì)聲望，在世界范圍內(nèi)積累豐厚的政治與文化象征資本，并自覺肩負(fù)起社會(huì)繁榮和人類發(fā)展的責(zé)任，積極對(duì)超越國(guó)家的諸多政治社會(huì)問題提供富有創(chuàng)見的解決思路與方案，贏得全球社會(huì)的廣泛認(rèn)可與支持。 政府是伴隨著國(guó)家而產(chǎn)生的組織機(jī)構(gòu)，是理解國(guó)家與公民關(guān)系的真實(shí)基礎(chǔ)。畢竟，相對(duì)于國(guó)家，政府是能夠被人們切實(shí)感受到的實(shí)體組織。政府是國(guó)家主權(quán)的法定代表，依法執(zhí)行國(guó)家意志，處理國(guó)家公共事務(wù)。從廣義層面理解，政府是國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)的總稱，以國(guó)家賦予的合法強(qiáng)制性力量為后盾，對(duì)特定領(lǐng)土范圍內(nèi)的人們進(jìn)行管理的公共權(quán)力組織，涵蓋立法、司法與行政等國(guó)家機(jī)關(guān)。從狹義層面理解，政府是承擔(dān)行政管理職能的國(guó)家機(jī)關(guān)，不包括橫向的立法與司法機(jī)關(guān)，但囊括縱向的中央政府與地方政府。政府是依法組成的，其權(quán)力來源于國(guó)家意志和國(guó)家制度的法律授予，其運(yùn)行機(jī)制也是國(guó)家意志的執(zhí)行。公民是政府得以運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，也是政府管理和服務(wù)的對(duì)象。公民依法服從國(guó)家與政府，政府也必須對(duì)公民負(fù)責(zé)。當(dāng)政府的行為違背公民意愿時(shí)，公民有責(zé)任通過正當(dāng)途徑，采取合法方式糾正政府行為。 3. 階級(jí)與公民 階級(jí)是人們基于社會(huì)關(guān)系的分化而形成的結(jié)構(gòu)性不平等。由于人們對(duì)生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，人們的社會(huì)關(guān)系是存在差異的，階級(jí)差異就是其中*主要的一種。公民作為一種特定成員群體，其內(nèi)部是可能存在階級(jí)差別的，但是不能以階級(jí)性來界定公民？v觀人類歷史，社會(huì)發(fā)展依次經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)等階段，其中每個(gè)社會(huì)階段客觀存在著階級(jí)以及階級(jí)之間的差異。例如，古希臘時(shí)期的城邦中存在有統(tǒng)治者、武士、手工業(yè)者以及其他勞動(dòng)者等處于不同等級(jí)的人們，他們雖歸屬于不同的階級(jí)序列，但可能都是城邦中的公民。這里我們需要明確，公民概念并不具備階級(jí)區(qū)分性。一方面，公民概念能夠跨越階級(jí)差別實(shí)現(xiàn)更為廣泛的群體聯(lián)合。例如，大革命爆發(fā)后的1789年，法蘭西制憲國(guó)民會(huì)議頒布《人權(quán)與公民權(quán)宣言》，宣布并承認(rèn)國(guó)民具備人權(quán)與公民權(quán)利，廣泛且有效地將資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)、城市手工業(yè)者和農(nóng)民群體聯(lián)合起來。而這一群體在大革命之前的法國(guó)屬于被統(tǒng)治的第三等級(jí)，不享有國(guó)家賦予的權(quán)利。須知道，大革命之前的法國(guó)封建等級(jí)制度壁壘森嚴(yán)，全國(guó)居民被劃分為三個(gè)等級(jí)。其中僧侶構(gòu)成**等級(jí)，貴族構(gòu)成第二等級(jí)，他們享有特權(quán)，屬于國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)，而第三等級(jí)處于被統(tǒng)治地位。第三等級(jí)內(nèi)部，雖然存在階級(jí)差別，但是公民權(quán)利的賦予，明確了他們共同的利益訴求和斗爭(zhēng)目標(biāo)，在一定程度上超越了階級(jí)的分歧，具有一定的社會(huì)共同性。另一方面，公民概念不能有效體現(xiàn)階級(jí)矛盾。公民是關(guān)于政治共同體與個(gè)人的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系的概念，而對(duì)于社會(huì)利益關(guān)系與權(quán)力結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)并不充分。在西方社會(huì)，資本家和普通勞動(dòng)人民都能夠依法獲取公民身份，卻不可避免地存在階級(jí)差異和階級(jí)矛盾；雖然民主政治能夠在一定程度上緩和階級(jí)沖突，但是根本上的差異依舊為階級(jí)矛盾爆發(fā)埋藏導(dǎo)火索。 4. 民族與公民 民族是基于某種自然性的血緣和地域關(guān)系形成的社會(huì)共同體，集中反映一個(gè)具有神圣價(jià)值稟賦的集體人格，承當(dāng)來自個(gè)體成員的*高忠誠(chéng)。作為一種社會(huì)共同體，民族具備共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及共同文化等基本特征。在西方社會(huì)，民族概念的產(chǎn)生與發(fā)展與國(guó)家形態(tài)的變遷存在密不可分的聯(lián)系。中世紀(jì)末期，長(zhǎng)期被虛置的君主們借助資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展壯大的契機(jī)強(qiáng)化和鞏固國(guó)家政權(quán)，形成王朝國(guó)家形態(tài)。王朝國(guó)家借助強(qiáng)大的政治整合能力進(jìn)一步助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化繁榮，促使人們?cè)诼?lián)系與交流過程中形成具備明確政治色彩又相互區(qū)別的人群共同體，而這種共同體就是民族的雛形。因此，可以從某種程度上得出結(jié)論，作為統(tǒng)治體的國(guó)家是民族產(chǎn)生的先在條件。與此同時(shí)，民族的產(chǎn)生也促使國(guó)家形態(tài)發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著民族力量的崛起，國(guó)家日益呈現(xiàn)出民族化特征。由此，王朝國(guó)家被民族國(guó)家所取代，日漸成為主導(dǎo)性的國(guó)家形態(tài)。公民在這一轉(zhuǎn)變過程中往往被寄予實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的愿望，民族國(guó)家要獲取發(fā)展也必須首先實(shí)現(xiàn)和滿足個(gè)體成員的公民權(quán)利。 不同于西方社會(huì)，民族在中國(guó)社會(huì)的產(chǎn)生與發(fā)展是內(nèi)在生長(zhǎng)與外在構(gòu)建的共同結(jié)果。一方面，在民族概念傳入中國(guó)并獲得廣泛運(yùn)用之前，中國(guó)歷史上就客觀存在多民族競(jìng)爭(zhēng)與融合的事實(shí)。另一方面，西方文明的沖擊迫使中國(guó)社會(huì)引入民族的概念，進(jìn)而形成多元一體的國(guó)家凝聚力。在當(dāng)代中國(guó)的語(yǔ)境中，民族概念存在文化民族與政治民族的區(qū)分，其中文化民族側(cè)重其歷史文化屬性，主要用以概括通過歷史積淀逐步形成的具備民族特性的歷史文化共同體，而政治民族則突出其政治意涵，是基于多元民族凝聚而成的民族共同體，即中華民族。兩者共同構(gòu)成具備強(qiáng)大民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的政治力量。如此，公民作為強(qiáng)大政治力量的構(gòu)成要素，在多元民族群體中也不至于被削弱和消解，而是形成具備統(tǒng)一性的、完整性的政治行動(dòng)主體。

公民政治學(xué) 作者簡(jiǎn)介

吳理財(cái)，安徽大學(xué)社會(huì)與政治學(xué)院院長(zhǎng)、安徽大學(xué)社會(huì)治理研究中心主任、教授，被聘為“國(guó)家文化和旅游公共服務(wù)專家委員會(huì)委員”（文化和旅游部），“民政部專家咨詢委員會(huì)委員”，“全國(guó)基層政權(quán)建設(shè)和社區(qū)治理專家委員會(huì)委員”（民政部），首屆“民政部社會(huì)事務(wù)工作專家委員會(huì)委員”，“全國(guó)文化館標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會(huì)（SAC/TC）委員”（國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)化管理委員會(huì)）。 王為，華中師范大學(xué)政治學(xué)博士研究生，安徽大學(xué)社會(huì)治理研究中心研究員。

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