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新時(shí)代立德樹(shù)人策略

新時(shí)代立德樹(shù)人策略

作者：華建明
出版社：廣西教育出版社出版時(shí)間：2021-12-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 336
中 圖 價(jià):¥34.3(4.9折) 定價(jià)  ¥70.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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新時(shí)代立德樹(shù)人策略 版權(quán)信息

新時(shí)代立德樹(shù)人策略 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)重點(diǎn)講述立德樹(shù)人在學(xué)校環(huán)境下具體實(shí)施的策略，包括說(shuō)服教育、榜樣教育、修身自省教育、賞罰教育、體驗(yàn)教育等。

新時(shí)代立德樹(shù)人策略 目錄

**章 新時(shí)代立德樹(shù)人概論
**節(jié) 對(duì)新時(shí)代立德樹(shù)人的認(rèn)知理解
一、新時(shí)代立德樹(shù)人概念的提出
二、新時(shí)代立德樹(shù)人的界定
第二節(jié) 新時(shí)代立德樹(shù)人的原則規(guī)律
一、遵循學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律
二、遵循教書(shū)育人規(guī)律
三、遵循思政工作規(guī)律
四、遵循歷史傳承與時(shí)代創(chuàng)新規(guī)律
第三節(jié) 新時(shí)代立德樹(shù)人的意義
一、“引人大道、啟人大智”的人的培養(yǎng)
二、“筑社會(huì)和諧，立社會(huì)穩(wěn)定”的價(jià)值建構(gòu)
三、新時(shí)代立德樹(shù)人的實(shí)踐意義

第二章 說(shuō)服教育
**節(jié) 對(duì)說(shuō)服教育的認(rèn)知理解
一、說(shuō)服教育的含義
二、說(shuō)服教育的特征
三、說(shuō)服教育方法的分類
第二節(jié) 以說(shuō)服教育實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的路徑
一、說(shuō)服教育與立德樹(shù)人的關(guān)系
二、以說(shuō)服教育實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的原則
三、以說(shuō)服教育實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的方法
第三節(jié) 以說(shuō)服教育實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的策略
策略一：曉之以理
策略二：重復(fù)
策略三：禮貌
策略四：合理運(yùn)用尺與戒
策略五：導(dǎo)之以行
策略六：自我教育
策略七：動(dòng)之以情
策略八：合理懷疑、恰當(dāng)反饋
策略九：報(bào)答
策略十：順應(yīng)

第三章 榜樣教育
**節(jié) 對(duì)榜樣教育的認(rèn)知理解
一、榜樣的含義
二、榜樣與偶像的關(guān)系
三、榜樣教育定義的分類
第二節(jié) 榜樣教育與立德樹(shù)人的關(guān)系
一、榜樣教育在新時(shí)代立德樹(shù)人背景下的內(nèi)涵
二、立德樹(shù)人需要榜樣教育的原因
……

第四章 修身自省教育
第五章 賞罰教育
第六章 體驗(yàn)教育
展開(kāi)全部

新時(shí)代立德樹(shù)人策略 節(jié)選

　　《新時(shí)代立德樹(shù)人策略》：　　二、體驗(yàn)教育的內(nèi)容　　體驗(yàn)根植于人的精神世界，著眼于自然、社會(huì)、自我之整體的有機(jī)統(tǒng)一。從當(dāng)前的研究中，體驗(yàn)教育的內(nèi)容主要聚焦于人與自然、人與社會(huì)、人與自我三個(gè)方面的關(guān)系向度上，并*終指向于人的自然性、社會(huì)性、自主性的健全發(fā)展！　。ㄒ唬┍憩F(xiàn)人與自然的關(guān)系向度　　人與自然的關(guān)系，實(shí)質(zhì)是形成人與自然和諧相處以及情感共鳴的觀念。岳偉和徐鳳雛從自然體驗(yàn)教育的價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐邏輯出發(fā)，提出了以自然為場(chǎng)所，通過(guò)有目的、系統(tǒng)的體驗(yàn)性活動(dòng)方式使學(xué)生獲得直接經(jīng)驗(yàn)，從而習(xí)得綜合性知識(shí)、提高實(shí)踐能力并與自然建立情感連接的自然體驗(yàn)教育形式。從自然觀察、生態(tài)研學(xué)旅行、自然科學(xué)探究活動(dòng)、園藝體驗(yàn)活動(dòng)以及親子戶外游戲等方面構(gòu)建了自然體驗(yàn)教育的內(nèi)容，讓學(xué)生在與自然交往的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然的歸屬感教育和體悟自然價(jià)值的過(guò)程達(dá)成自然意義的建構(gòu)與生命的成長(zhǎng)，以及培養(yǎng)學(xué)生復(fù)雜的系統(tǒng)思維方式、親生命性的關(guān)愛(ài)之心以及與萬(wàn)物共生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。黃宇和陳澤基于個(gè)體生態(tài)意識(shí)、生態(tài)能力和生態(tài)智慧的養(yǎng)成，搭建了直接面向自然且具有較少人工干預(yù)的自然體驗(yàn)學(xué)習(xí)課程，使學(xué)習(xí)者浸潤(rùn)其中并得到發(fā)展，從而獲得身體、心靈、知識(shí)、技能、品德等方面的發(fā)展！　∪伺c自然的關(guān)系作為體驗(yàn)課程開(kāi)發(fā)的向度，具有情境性、行動(dòng)性、反思性、感悟性、主體性的特征，它讓學(xué)習(xí)者有機(jī)會(huì)與自然展開(kāi)豐富多彩的交往，推動(dòng)個(gè)體形成對(duì)自然的探究欲望、依戀情感、倫理精神、審美體驗(yàn)等自然意識(shí)。　。ǘ┍憩F(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系向度　　張華著眼于人的社會(huì)性之發(fā)展的體驗(yàn)課程開(kāi)發(fā)，指出社會(huì)作為體驗(yàn)課程開(kāi)發(fā)的向度不是為了認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律以有效控制與駕馭社會(huì)，也不是為了謀求社會(huì)的理性化，而是為了使人在精神上與社會(huì)融為一體，發(fā)展人的社會(huì)體驗(yàn)，形成人的合作、同情、理解、關(guān)愛(ài)等諸種類主體意識(shí)。③劉驚鐸立足生活世界的回歸，認(rèn)為體驗(yàn)是道德教育的本體，體驗(yàn)教育反對(duì)在時(shí)空上局限于實(shí)體性道德教育樣式，以及把道德教育從生活中抽離出來(lái)，變成一種相對(duì)封閉的、孤立和單向的學(xué)！n堂道德規(guī)范知識(shí)傳輸體系，喪失了與生活世界的復(fù)雜性聯(lián)系的教育意識(shí)和教育思想，并強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)教育要超越定向體驗(yàn)?zāi)撤N固定文本和既定道德規(guī)范要求的局限，積極關(guān)注和挖掘、利用帶有體驗(yàn)價(jià)值的生活場(chǎng)景。　　人與社會(huì)的關(guān)系作為體驗(yàn)課程開(kāi)發(fā)的向度意味著：在課程目標(biāo)上指向于人的社會(huì)性之發(fā)展；在課程內(nèi)容上直接面向社會(huì)，與生活融為一體，強(qiáng)調(diào)在人與社會(huì)、他人的平等交往中形成交互主體的關(guān)系。　。ㄈ┍憩F(xiàn)人與自我的關(guān)系向度　　孫俊三以人的生命體驗(yàn)為核心，指出體驗(yàn)教育立足于對(duì)人的自我生命的升華和超越，認(rèn)為在以科學(xué)為中心的教學(xué)過(guò)程中，過(guò)多地強(qiáng)調(diào)概念、判斷、推理、原則、規(guī)律的掌握，卻忽視了個(gè)體的情感、體察、領(lǐng)悟、想象、回憶等功能的發(fā)揮，扼殺了人的直覺(jué)、敏感、童心和靈性，并從入境入神、明心會(huì)意、神游懷想、移情忘懷、悅志暢神五個(gè)方面構(gòu)建了體驗(yàn)教育的內(nèi)容。張華認(rèn)為，自我認(rèn)同感、存在體驗(yàn)、自我價(jià)值感等諸種被傳統(tǒng)課程忽略或漠視的自我意識(shí)，在體驗(yàn)課程體系中居于重要地位，并指出著眼于人的自主性之發(fā)展的課程應(yīng)信奉自由原則與選擇原則，這是把自由視為人生來(lái)的權(quán)利，并為學(xué)習(xí)者的自由選擇創(chuàng)造機(jī)會(huì)。　　人與自我關(guān)系作為體驗(yàn)課程開(kāi)發(fā)的向度，指向自我開(kāi)放，尊重并提升人的個(gè)性差異，尊重人的個(gè)人知識(shí)。它關(guān)注人的體驗(yàn)?zāi)芰，培養(yǎng)感性與理性和諧統(tǒng)一的人，使主體成為自我生命的體驗(yàn)者和創(chuàng)造者！　【C上，對(duì)于體驗(yàn)教育內(nèi)容的研究實(shí)質(zhì)上是回答體驗(yàn)什么的問(wèn)題。研究聚焦于人與自然、人與社會(huì)、人與自我三大層面的內(nèi)容設(shè)置，分別體現(xiàn)在思想、道德、政治、法律、環(huán)保等多個(gè)方面的思想。這實(shí)質(zhì)上也是確立了動(dòng)態(tài)生成的知識(shí)觀，將學(xué)科世界與生活世界相整合，融對(duì)象世界與意義世界為一體。另外，體現(xiàn)這三個(gè)層面的關(guān)系向度的內(nèi)容不能是相互獨(dú)立的，它們相互交織，*終指向完整的人的培養(yǎng)！　∪、體驗(yàn)教育的類型　　關(guān)于體驗(yàn)教育的類型，是在探討體驗(yàn)教育是如何體現(xiàn)和表征的問(wèn)題。不同的類型有不同的劃分依據(jù)，從當(dāng)前的研究中提煉總結(jié)，其類型主要基于目標(biāo)層次、手段性質(zhì)與活動(dòng)方式三個(gè)角度進(jìn)行劃分并展開(kāi)論述！　。ㄒ唬└鶕(jù)目標(biāo)的層次劃分：認(rèn)知體驗(yàn)、技能體驗(yàn)和情感體驗(yàn)　　吳敏按照教育者對(duì)教育目標(biāo)側(cè)重點(diǎn)的不同，將體驗(yàn)教育分為三類，即認(rèn)知體驗(yàn)、技能體驗(yàn)以及情感體驗(yàn)。具體來(lái)講，當(dāng)體驗(yàn)教育的目標(biāo)偏重于認(rèn)知目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)時(shí)，教學(xué)的組織與設(shè)計(jì)將基于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)生認(rèn)知的主動(dòng)性，主動(dòng)體驗(yàn)、主動(dòng)認(rèn)知；當(dāng)體驗(yàn)教育的主要目的是開(kāi)發(fā)學(xué)生的實(shí)踐動(dòng)手能力時(shí)，其活動(dòng)在于使學(xué)生獲得一定的技能并強(qiáng)調(diào)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造性的培養(yǎng)；當(dāng)體驗(yàn)教育的目的是讓學(xué)生在思想上加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、在體驗(yàn)中獲得情感的共鳴與震撼時(shí)，其活動(dòng)在于讓學(xué)生產(chǎn)生某種態(tài)度、感悟或價(jià)值觀的改變，這實(shí)質(zhì)上是一個(gè)情感、態(tài)度的塑造過(guò)程！　。ǘ└鶕(jù)手段的性質(zhì)劃分：成就體驗(yàn)和挫折體驗(yàn)　　關(guān)尚敏指出體驗(yàn)教育是基于個(gè)體心靈維度的德育實(shí)踐，它使個(gè)體心靈沉浸在內(nèi)在的感動(dòng)中，并在不知不覺(jué)中完成情感與理性的升華。根據(jù)實(shí)踐過(guò)程中手段的不同性質(zhì)，體驗(yàn)教育的形式具體包括培養(yǎng)自信、自強(qiáng)精神的成就體驗(yàn)和培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)的挫折體驗(yàn)。馮永剛將成就體驗(yàn)與挫折體驗(yàn)視為某一特定的體驗(yàn)，揭示了兩類體驗(yàn)的產(chǎn)生取決于認(rèn)知評(píng)價(jià)、個(gè)體經(jīng)歷、傾向性、情緒狀態(tài)、期望值和健康狀態(tài)等，并且具體分析了挫折體驗(yàn)是指一個(gè)人在某種動(dòng)機(jī)推動(dòng)下，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中遇到無(wú)法戰(zhàn)勝或自以為無(wú)法克服的障礙或干擾，進(jìn)而產(chǎn)生緊張心理狀態(tài)和消極情緒反應(yīng)！　　

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