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博物館里的極簡中國史(2022修訂版)/張經(jīng)緯 版權(quán)信息
- ISBN：9787559627797
- 條形碼：9787559627797 ; 978-7-5596-2779-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
博物館里的極簡中國史(2022修訂版)/張經(jīng)緯 本書特色
適讀人群 ：大眾讀者靠口碑連續(xù)加印10次！香港、臺灣爭相引進繁體版！文字記載的只是半部歷史，另外半部讓文物告訴你！博物館里的人類學(xué)家張經(jīng)緯，帶你看懂文物，看透歷史！ ★ 新穎：講述“二十五史”之外的另一半中國史
以文物背后的信息，勾勒出鮮為人知的歷史拼圖，串聯(lián)起盛衰興亡的簡明脈絡(luò)。
★ 實用：除了走馬觀花，博物館還能怎么逛？
作者在國內(nèi)ding尖的博物館工作十余年，親手接觸過數(shù)以千計的文物，常年為公眾普及常識，你想get的點，他都知道
★ 好玩：那些我們耳熟能詳?shù)墓适卤澈箅[藏了什么？
穆天子西行，只是為了和西王母約會？為了chang生不老，漢武帝做過哪些努力？除了書法，王羲之的隱藏技能是什么？方世玉為什么喜歡在染坊里打斗？用獨特的視角看歷史，讓故事重現(xiàn)新意。
★ 深刻：朝代興衰背后，究竟有沒有一以貫之的解釋？
從商周之變到明清迭代，一以貫之的動力之源是什么？王朝澌滅，除了外戚太監(jiān)和腐敗專權(quán)的解釋套路，還有沒有別開生面的認(rèn)知可能？以人類學(xué)家的洞見，重新理解朝代興衰的邏輯。
博物館里的極簡中國史(2022修訂版)/張經(jīng)緯 內(nèi)容簡介
"在這本書中，博物館里的文物不再是靜止不動、沉默無語的，它們將因為你頭腦中鋪設(shè)的知識脈絡(luò)而活躍起來，伴隨你一同探索古代中國的奇妙世界：你可以通過玉器了解中國史前文明的“滿天星斗”，借助青銅重器探索周代的江南，可以從東漢時期的壁畫中解開草原民族崛起的秘密，還可以從唐代的茶葉與瓷器故事中發(fā)現(xiàn)“茶馬古道”的蹤跡……
作者跳出歷史敘事的套路，用文物背后的信息描畫出鮮為人知的歷史拼圖，用開放的多學(xué)科視角刷新我們的固有認(rèn)知，串聯(lián)起一條簡明新穎的中國史脈絡(luò)。"
博物館里的極簡中國史(2022修訂版)/張經(jīng)緯 目錄
前言 在博物館重新發(fā)現(xiàn)中國
**章 被玉石改變的遠古中國
從新石器時代開始
玉器是用來祭祀的嗎？
玉器換忠誠
穆天子西行之謎
玉石貨幣的*后記憶
玉石與上古中國的融合
第二章 隱藏在青銅器中的周代興衰
商周文明的標(biāo)志
青銅器原料之謎
吳國特產(chǎn)青銅劍
江南銅礦爭奪戰(zhàn)
“銅馬體系”的崩潰
西周的兩位遺產(chǎn)繼承人
告別青銅時代
第三章 博山爐與秦皇漢武的尋仙之路
秦皇漢武的永生夢
博山爐上的仙境
秦始皇被方士騙了嗎？
漢武帝的“神山探索小分隊”
天馬的代價
昂貴的尋仙之旅
從“神仙”到“蠻夷”
第四章 從東漢壁畫揭開草原部落崛起之迷
草原部落從哪里來？
作為信息載體的壁畫
“李將軍”傳奇
邊境上的繁榮
從雇傭軍到對手
破解無字史書
第五章 王羲之書法中的魏晉王朝
魏晉的困境
宗師輩出的時代
颶風(fēng)之眼下的蘭亭會
王羲之的隱藏技能
來自永和九年的三封信
“天師道”的各種歸宿
第六章 隱藏在石窟里的北朝皇帝
北朝的意外收獲
石窟寺的起源
北魏的佛教“總統(tǒng)山”
北朝的全新動力
佛教影響的南北差異
第七章 被茶葉改變的唐宋口味與政治
隋唐帝國的“絲路”難題
陸羽和飲茶革命
從絹馬貿(mào)易到名馬市茶
茶葉拯救中原王朝
從茶都到瓷都
佛教、茶葉與瓷器
第八章 宋代山水畫與國家危機
唐代的遺產(chǎn)
山水畫的獨立
集大成的北宋山水畫
當(dāng)畫家遇到盜賊
山水畫的奧秘
“山水”崛起，山河破碎
第九章 大隱于市的元代園林與文人
元朝的成立
似此園林無限好
玉山雅集與元代的終點
不同政見者的隱秘仙境
超脫與合謀
第十章 明式家具與白銀時代
充滿想象力的明朝
明朝的家具為何如此有名
明式家具和木匠皇帝有關(guān)嗎？
園林裝修指南
明代家具背后的國際貿(mào)易
白銀的去向
第十一章 明清火器與草原貿(mào)易網(wǎng)
放糧還是不放糧
火器的進化
紅夷大炮真的擊中了努爾哈赤嗎？
北方草原的貿(mào)易網(wǎng)
早已被寫下的結(jié)局
第十二章 藍染布與清代的命運
清朝的經(jīng)濟危機
藍染布的興起
為什么方世玉喜歡在染坊中打斗
帝國的縮影
藍靛的新時代
通過物質(zhì)文化重新認(rèn)識中國
真正意義上的后記
參考書目
展開全部
博物館里的極簡中國史(2022修訂版)/張經(jīng)緯 節(jié)選
穆天子西行之謎 周人取代商人成為古代中國的掌控者后，開始了向東部擴張的腳步。他們的目標(biāo)是黃淮流域中下游濱海的東夷和淮夷，因為后者控制著古代中國另一種極為重要的礦產(chǎn)資源——銅礦石。 然而，周人在和東南部人群的資源爭奪戰(zhàn)中，并不總能占據(jù)上風(fēng)。西周依靠馬匹和戰(zhàn)車擊敗了商朝，當(dāng)他們要繼續(xù)深入南方，獲取當(dāng)?shù)刭Y源時，卻遭遇了巨大阻礙。南方泥濘的土地和當(dāng)?shù)卦∶褚黄，成了馬車強大的敵人。不斷折損的戰(zhàn)車部隊，給周王朝帶來嚴(yán)重的打擊，連君主周昭王都在南征中遇難。為了一雪前恥，昭王的兒子穆王決定卷土重來，他的首要任務(wù)就是為增強王朝的軍事力量重新購買馬匹。 周穆王，是周代歷史上*為浪漫的一位君主。他一生的事跡，除了史籍中嚴(yán)肅的記載外，還有一本充滿傳奇色彩的小說《穆天子傳》，該書描寫了他乘坐著“八匹駿馬”驅(qū)動的馬車一路西征、東征的故事。小說中*引人入勝的地方，是周穆王遇到了一位在瑤池居住的“西王母”，兩人之間以歌唱互答。因為愛聽香艷野史的道聽途說者越來越多，后來人竟一直以為周穆王駕車西行的主要目的是去找西王母幽會。事實上，他的西行肩負了一項重要任務(wù)。 根據(jù)統(tǒng)計，周穆王和西王母交往的情節(jié)只占《穆天子傳》全書篇幅的百分之一，該書百分之八十的篇幅都是在講周穆王沿途買馬的事情。 當(dāng)然，買馬需要資金，周穆王出發(fā)之后，一開始用黃金向北方部落購買“良馬牛羊”？墒浅霭l(fā)沒多久，估計黃金花得差不多了，他就專門改道前往一座“群玉之山”，“取玉三乘，玉器服物，于是載玉萬只”。也就是說，周穆王開采了大量玉料，裝滿了三輛大車，又讓人將這些玉料加工成上萬只玉璧。 這些玉璧補充了他的西行資金，比如他見到西王母時給她“白圭玄璧”，可能就是用這些玉料加工成的玉璧。更重要的是，這些玉璧在他買馬的道路上起了關(guān)鍵作用。依靠這些馬匹，他重新組建了殷八師、西六師中的戰(zhàn)車部隊，為一舉東征掃平了道路。 當(dāng)然，這些玉璧和玉石，除了購買馬匹還有別的用途。就像當(dāng)年周穆王的祖先因為十對玉璧開始為商朝效力，并*終推翻商人的統(tǒng)治一樣，周穆王用來重建軍隊的這些經(jīng)費，可能也導(dǎo)致了同樣的后果。利用這些玉璧，周人從西北人群中為自己招募了不少守衛(wèi)邊境的部隊。后來，也許是因為對周人給出的價格有所不滿，或者因為征調(diào)、派遣的任務(wù)過于繁重？傊，西北的犬戎部落**個起來反對周王。要知道，當(dāng)年犬戎可是周穆王買馬的路上*擁護他的群體之一。他們奮起反抗的原因，可能就是周王后來用來買馬的玉璧價格不夠優(yōu)厚。 *后，犬戎的反抗迫使周王做出調(diào)整，開始讓另外一些來自渭水上游的西戎部落，替代犬戎為王室供應(yīng)馬匹。從這些來自西戎的部落中，就誕生了后來統(tǒng)一中國的秦國的祖先。 玉石貨幣的*后記憶 說到秦國，有一個非常有意思的故事。中國歷史上大多數(shù)時間使用的主要貨幣，就是圓形方孔的銅錢，還因為中間的方孔，又被稱作“孔方兄”。盡管大小尺寸和上面的年號有所不同，但它的基本形狀是一樣的。銅錢就是從春秋戰(zhàn)國時的秦國開始流行的。而秦國之所以鑄造這樣的貨幣，大概是為了紀(jì)念改變他們祖先命運的玉璧。 秦國人*初鑄造的貨幣，其實是一種圓形圓孔的圜錢，就像縮小版的玉璧。后來之所以演變成了圓形方孔錢，是因為澆鑄技術(shù)出現(xiàn)后，多了一道“銼錢”的工序。按照明代《天工開物》的描述，古代鑄錢過程中，同一批銅錢都是從一個模具中澆鑄出來的，為了集中打磨銅錢的邊緣，中間要插一根用于固定的棍子，圓孔中插的棍子容易滑動，索性就把圓孔改成了方孔。這種純技術(shù)的因素，*終確定了圓形方孔錢的形狀。但是，這也難以改變銅錢和玉璧的相似之處。 后來，有本假托春秋時期齊國丞相管仲所寫的書，名叫《管子》。書中告訴我們，其實，隨著銅幣的流行，玉璧這樣比較沉重的支付媒介，在東周時大多已經(jīng)退出了中原經(jīng)濟流通的舞臺。但至少在當(dāng)時的甘肅東部，也就是秦國的大本營，還保留了用“白璧”作為流通貨幣的習(xí)慣。在陜北一帶，則流行用“璆琳”“瑯玕”，也就是球狀的玉石作為通用貨幣。這里就是當(dāng)年周穆王出征買馬的目的地，所以有這種交易習(xí)慣一點也不奇怪。 *后一次大規(guī)模使用玉石作為貨幣的記載，大概出現(xiàn)在春秋時代的齊國。當(dāng)時齊國已經(jīng)開始通用銅幣，但也沒忘記用玉璧當(dāng)作交換媒介的歷史。《管子》中記錄了管仲的一次計謀：當(dāng)時齊桓公缺錢，管仲給他想了一個來錢的辦法，“使玉人刻石而為璧”，按照石璧大小定價，大的千錢，小的五百。齊國還用這種玉璧作為朝拜周王的貢品，結(jié)果使天下諸侯的黃金、珍珠、五谷、布匹都流入了齊國。這個故事就叫作“石璧謀”。對管仲來說，玉璧就是更大面額的票據(jù)，他發(fā)行了兩種，分別是一千面額和五百面額的，通過這種古老的交換方式，帶動了齊國經(jīng)濟的發(fā)展。 對于玉石的貨幣價值，管仲還做了重要總結(jié)：“以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣！边@里說的“刀布”，就是齊國當(dāng)時通用的銅鑄錢幣，相比珠玉、黃金，它的價值是*低的。怪不得在春秋戰(zhàn)國時代，有那么多關(guān)于玉璧的故事流傳，比如著名的“和氏璧”故事。這些著名的玉石、玉璧，都體現(xiàn)了它們原來的貨幣屬性。 玉石與上古中國的融合 后來的人們因為困惑于玉石的形狀，而忽視了它作為貨幣的效用。前文提到，《周禮》中以玉璧、玉琮為代表的六種玉器，分別代表著天、地和東、南、西、北四個方向，有所謂“玉璧禮天，玉琮禮地”的說法。但古人究竟是如何用這些玉器來“禮拜”天地的，則無人知曉。 我們換個角度來思考，在比周、商更早的時代，玉石很可能就是流行的貨幣，而且每個地區(qū)都有自己的貨幣形制。我們已經(jīng)說過，后來演變?yōu)閳A形方孔錢的秦國的圜錢，就繼承了玉璧的形狀。齊國、燕國一帶流行的是刀幣，就是刀形的銅幣，這些刀幣和中國各地出土的石器時代的玉鉞形狀類似。魏國、韓國等中原一帶，流行鏟土工具一樣的布幣，而布幣和以前的玉璋也非常相似，都是在尖端有一對開口。這樣來看，戰(zhàn)國時代各地的貨幣，其實都能找到更早的玉質(zhì)前身。 這樣，我們也解開了戰(zhàn)國貨幣的另一個難題：為什么當(dāng)時出現(xiàn)了圓形方孔錢、刀幣、布幣等這些形狀各異的貨幣？就是因為它們都繼承了早前當(dāng)?shù)亓魍ǖ挠袷泿诺男螤睢Ｖ徊贿^，在冶銅技術(shù)出現(xiàn)之后，玉石貨幣讓位給了縮小版的銅幣。這樣來看，《周禮》中說的“六器”對應(yīng)天、地和東、南、西、北四個方向，其實更大的可能性，是“六器”代表了當(dāng)時中國東、南、西、北各個區(qū)域流行的玉石貨幣的形狀。 現(xiàn)在，我們來重新審視一下史前時代的中國版圖。作為新石器時代晚期文化的代表，發(fā)源于遼河上游的紅山文化毗鄰今天遼東半島上的岫巖玉產(chǎn)地。陜西的半坡文化，鄰近關(guān)中平原南部的藍田玉產(chǎn)地。從中國著名的四大名玉產(chǎn)地來看，岫巖玉的遼寧遼東半島、獨山玉的河南南陽、藍田玉的陜西關(guān)中，以及和田玉的新疆和田，都是古代中國經(jīng)濟發(fā)達的區(qū)域。從某種意義上來講，關(guān)中、中原、東北等古代經(jīng)濟地帶，都是從這些史前貨幣原料的產(chǎn)地輻射開來的。 經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，長江下游良渚文化核心區(qū)的玉料，來自附近的江蘇溧陽小梅嶺古玉礦。它雖不屬于四大古玉產(chǎn)地，但是，良渚文化以其對玉璧、玉琮等玉石交換媒介的推崇，在很大程度上領(lǐng)導(dǎo)了新石器時代古代東亞的經(jīng)濟往來。 在浙江余杭瑤山、反山的典型良渚文化墓地中，死者身上往往堆滿了大大小小的玉璧、玉鉞，頭上、腰上的空隙位置則放了玉琮。3我們可以想象一下死者下葬時的情景，這么多玉璧，從頭到腳鋪滿了他的全身，身體表面能放的地方幾乎都放了。 也許古代中國人和現(xiàn)代中國人有一樣的腦回路，會用相似的方式對待死者。就像現(xiàn)在流行的盜墓探寶小說里寫的那樣，漢唐宋元王公貴族的墳?zāi)怪校写罅拷疸y財寶隨葬，而今天我們給死者陪葬的，也少不了金箔、銀箔。那么我們可以猜想，在良渚文化土墩墓里隨葬的玉璧，應(yīng)該也是出于同樣的用意。 這些玉璧不僅出現(xiàn)在良渚的古墓中，而且隨著良渚文化與北方大汶口文化、江漢流域石家河文化、中原的廟底溝文化之間的交流而廣泛傳播，在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了類似的本地制品，發(fā)揮了相仿的作用。 由此可見，從史前時代開始，玉璧、玉琮、玉鉞、玉鏟等古老石質(zhì)貨幣的使用，加強了中國境內(nèi)各區(qū)域的聯(lián)系，為各地逐漸連成整體，發(fā)揮了不可忽視的作用。 現(xiàn)在，我們已經(jīng)有了一種審視古代玉器的全新視角。世界上許多國家和民族，都有各自崇尚的寶物。中亞阿富汗一帶的人們喜歡青金石，印度人喜歡紅寶石、藍寶石，非洲人熱愛鉆石。這些罕見而堅硬的“石頭”，都為當(dāng)?shù)毓糯慕?jīng)濟文化提供了發(fā)展的動力。玉器對于我們中國人也一樣。 在中國的史前時代中，玉石扮演了溝通不同地區(qū)古文化的重要角色。盡管這些造型各異的玉石讓后來者感到困惑，成為“禮天禮地”的六器，但是在古代文獻中，仍然留有許多蛛絲馬跡，指引我們發(fā)現(xiàn)玉石的真相。 作為貨幣的高古玉器，參與奠定了商王武乙和周穆王的基業(yè)。古代王朝通過玉石既能得到外援，又能購買到馬匹。我們還可以進一步思考一下，這些王朝的衰落，是不是也和玉石產(chǎn)量下降導(dǎo)致的經(jīng)費不足有關(guān)呢？ 后來，隨著金屬冶煉技術(shù)的提高，早期中國在商、周時期進入了青銅時代，玉石與其他石器一同退出了交換流通的舞臺，留下墓葬中那些迷人而耐人尋味的“禮器”。當(dāng)然，一同留下的，還有戰(zhàn)國時代那些源自早期玉器造型的銅質(zhì)貨幣。 雖然玉石的貨幣功能衰退了，但它本身作為裝飾性珠寶的一面，隨著玉石采礦業(yè)的延續(xù)，發(fā)展出了新的方向，并且成為文明史以來中國*具觀賞價值的工藝品。玉石以貴重的玉質(zhì)器物的形式，成為傳世珍寶。 今天的玉器收藏愛好者可以這么思考：你所收藏的各種形式的玉器，之所以具有極高的收藏價值，是因為它們*初就是可以流通、用來兌換重要物資的交換媒介，它們還改變了石器時代一直到商、周王朝的歷史。 告別了玉器和石器時代，中國就進入了青銅時代。在下一章，我們將一同探索改變古代中國的另一項重要文物——青銅器。我們知道青銅器歷來都是國之重寶，但很少有人知道，它們的原料就來自古代江南這個巨大的礦區(qū)。這些銅礦料的流動，為秦國和楚國的未來鋪設(shè)了命運的軌道。
博物館里的極簡中國史(2022修訂版)/張經(jīng)緯 作者簡介
張經(jīng)緯，上海博物館副研究館員，人類學(xué)家、作家。
長期從事人類學(xué)、民族史、藝術(shù)史等方面的研究，力圖向公眾傳播學(xué)術(shù)新知。著有《四夷居中國：東亞大陸人類簡史》《諸子與諸國：中國古代思想的起源》《博物館里的極簡中國史》《與人類學(xué)家同行》《從考古發(fā)現(xiàn)中國》《田野：一個人類學(xué)者的成長紀(jì)實》；譯有《石器時代經(jīng)濟學(xué)》《伊隆戈人的獵頭》《二十世紀(jì)的四種神話理論》《像人類學(xué)家一樣思考》等。
商品評論(4條)
- 主題：
非常厲害的描寫，讀整本書就和看紀(jì)錄片一樣，每個章節(jié)的邏輯前后串聯(lián)，完全不覺得突兀，作者豐富的知識底蘊更是加強了他敘述的有趣性，讀這本書就好像在和作者對話，悠閑自然的聽他講述他的見解
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