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《論語》趣讀

作者：蔡世連
出版社：江蘇鳳凰教育出版社出版時間：2020-10-01
開本： 16開 頁數(shù)： 316
中 圖 價:¥35.0(7.0折) 定價  ¥50.0 登錄后可看到會員價
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《論語》趣讀 版權(quán)信息

《論語》趣讀 內(nèi)容簡介

　　蔡世連對《論語》的研讀可謂入乎其內(nèi)、出乎其外。他讀《左傳》《史記》《中國哲學(xué)史》以期知人論世；他背誦《論語》《道德經(jīng)》《中庸》乃至《孟子》以求貫通互證；他每有心得即發(fā)諸博客，與人分享；他加入“論語匯”微信群，與學(xué)人同道交流論辯；他在受邀講學(xué)的過程中，不斷將自己的心得系統(tǒng)化……因為專心、沉潛、博學(xué)而無功利，蔡世連漸漸成為《論語》研究圈里的名人，江蘇鳳凰教育出版社遂于2020年從其諸多篇博文中選出了70篇結(jié)集為《趣讀》，作為“創(chuàng)新教學(xué)探索系列”圖書的一種，推出面世！　⊥ㄗx《趣讀》全書內(nèi)容以及孔范今先生序言所論，竟然發(fā)現(xiàn)“趣讀”是讀解傳統(tǒng)經(jīng)典的方法。關(guān)于這種讀解方法，蔡世連自陳：“所謂趣讀，不過是個性化閱讀、情趣化閱讀、心靈化閱讀，把閱讀視作與古圣先賢的一次心靈對話；理趣是情趣化閱讀的重要一維，因此趣讀又是問題性閱讀、專題性閱讀，是對《論語》中的一些專門性問題的集中探討；趣讀與專題性閱讀相為表里，因此，趣讀也必然是一種回到歷史現(xiàn)場的拓展性閱讀，是一種還原歷史文化語境的縱橫式閱讀！

《論語》趣讀 目錄

**章走近孔子，感悟圣賢氣象

詩人孔子

孔子教育：從“錢學(xué)森之間”談起

幽默孔子

孔子為何“與點”?

孔子主張愚民嗎?

歌哭流浪路——曠野激辯

孔子之歌哭流浪路——高手過招

孤獨孔子

國老孔子亦疏狂

第二章對話孔子，體悟夫子之道

仁愛孔子——見賢思齊

克己復(fù)禮，天下歸仁

禮之用，和為貴?

三十如何立?

不學(xué)禮，無以立

……
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《論語》趣讀 節(jié)選

　　孔子為什么一再把君子與小人對舉呢？從語言修辭學(xué)的角度看，這是為了在鮮明的對比中突顯對象各自的特點，便于把問題說明白，但在語言修辭的背后卻還有更值得重視的文化原因？鬃訛榱撕霌P君子品格，即為了“立”，就不得不同時進行“破”；為了堅守，就不得不有所拒絕，所以在指明什么是君子的同時，也要指明什么是小人。筆者甚至認為，除了這種理論需要之外，還有一種現(xiàn)實的需要刺激著孔子，那就是孔子也曾受到了小人的打擊與迫害。你看他曾非常氣悶地說過：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也！倍笤爝@種孔子“有隱”的謠言的小人恐怕大有人在。比如，陳亢就曾問過孔鯉是否受到過孔子的私密傳授；只因孔子說子路的彈瑟水平不足以在他的門下彈奏，就有“門人不敬子路”的事情發(fā)生，這都是典型的看人下菜的小人行徑。更有甚者，孔門中也有賣身投靠、告密叛友的人，比如，有個叫公伯寮的就曾向季桓子進諂，說子路的壞話！　∫苍S正是因為有了這些深切感受，孔子對小人才會格外警覺，對小人的刻畫才會那么準(zhǔn)確，人木三分、形神畢肖。有些近乎絕對的判斷，更是給人以極深的印象！　∽釉唬骸熬佣蝗收哂幸臃颍从行∪硕收咭。”（《論語·憲問》）　　子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是！保ā墩撜Z·顏淵》）　　筆者認為，孔子在所有關(guān)于小人的論述中，稱小人“窮斯濫”，這個“濫”字*為傳神，可謂抓住了本質(zhì)！　≡陉惤^糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）　　何謂“濫”？有人譯為“胡作非為”，有人譯為“如水放溢，四處橫流，漫無軌道”。這些解釋都很好。筆者認為，要想真正領(lǐng)會這個“濫”字的微妙，抓住小人的本質(zhì)及特征，就要把孔子論君子的*為關(guān)鍵的一章，即“君子義以為質(zhì)”的一段話，加上四個字“小人反是”，如此才能很好地理解！　　熬恿x以為質(zhì)”，即君子有信仰，有操守，講規(guī)矩，有底線，能擔(dān)當(dāng)，敢負責(zé)，講謙讓，顧大局，講誠信，重守諾，在群體合作時能產(chǎn)生巨大的凝聚力量。小人的特點恰恰在于一個“無”字，即無信仰，無操守，無底線，無擔(dān)當(dāng)無誠信，無大局，是社會腐敗的加速器、群體合作的腐蝕劑。當(dāng)然，說他們完全沒有什么信念、章法也不對，他們唯一的、*高的信念就是“利”，就是他們個人的蠅頭小利。對于這一點，孔子也說得極明白——“小人喻于利”“放于利而行，多怨”！　榱诵±，他們絕對不講什么規(guī)矩與底線，他們只信奉“人為財死，鳥為食亡”的叢林原則，信奉“有錢就是爹，有奶就是娘”的流氓哲學(xué)。君子認為*為重要的名譽、信譽、臉面、身份、影響、羞恥等，在小人看來都是多余的負擔(dān)，是做人做事的枷鎖，統(tǒng)統(tǒng)可以拋去。齊桓公后期，有三個弄臣整天侍候得齊桓公樂顛顛的：易牙煮了自己的親生兒子給齊桓公嘗鮮；豎刁閹割自己進宮為齊桓公服務(wù)；開方放棄衛(wèi)國國君繼承人的身份向齊桓公稱臣，父母死后也不回去奔喪。齊桓公就認為他們是*忠誠的，管仲卻對齊恒公一針見血地指出，易牙、豎刁、開方這三個人連自己的兒子、身體、父母都不愛，是不可能真正愛齊恒公的！　≈劣谏鐣系囊恍┧^“乞丐型”小人、“流氓型”小人，為了敲詐、欺凌他人而不惜自殘自傷、自污自黑、自輕自賤的事更是屢見不鮮。發(fā)展到今天，這樣的小人行徑又有了新的變種，如那些在馬路上碰瓷的，不惜先弄傷自己的筋骨；那些拍不雅照變相敲詐的，不惜先以自己做釣餌！　⌒∪藶榱藫迫人利益而欺凌及掠奪他人時，使用的*方便、*廉價、*銳利的武器就是造謠中傷、挑撥離間與逢迎拍馬、歌功頌德，可以分別稱之為“棒殺”與“捧殺”，只不過“棒殺”與“捧殺”靠的都是言與色。“捧殺”的對象是能夠給他帶來好處的權(quán)勢者，如上司、同鄉(xiāng)、同學(xué)等；“棒殺”的對象則是可能阻礙他牟取好處的人，特別是他的批評者，對待這類人，他是六親不認，翻臉無情，“芝蘭當(dāng)?shù)，不得不涂”！　】鬃右簧鷲墼鞣置鳎瑢π∪丝偸潜３种环N高度警惕。他多次說過類似的話：“巧言令色，鮮矣仁。”“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之！薄皭悍Q人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者！薄皭鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。”在答復(fù)子張問明時，他說“浸潤之譖，膚受之想，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”。他的那句*受爭議的話——“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠之則怨”，其實也正是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。比如，春秋時期一些諸侯國的政局動蕩就往往與女子、小人的弄權(quán)有關(guān)：晉國的驪姬與小人弄權(quán)，導(dǎo)致重耳等人的出走與晉國的內(nèi)亂；南子與小人弄權(quán)，導(dǎo)致衛(wèi)國太子蒯聵的出走與衛(wèi)國的動亂，等等！　∶耖g有這樣的俗語，“親君子，遠小人”“寧可得罪君子，不可得罪小人”。這些是歷史經(jīng)驗的總結(jié)。為什么要遠小人，不得罪小人呢？這是因為小人喜歡記人之惡，且報復(fù)心極強。報復(fù)的手段之一就是造謠，他會把對方的哪怕一點點毛病盡量放大、擴張、渲染，甚至?xí)笤煲恍┠氂械淖锩，非要置人于死地而后快。歷史上屈原被流放，岳飛被殺，都可以說是死于小人的謠言，所以屈原痛斥：“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。”　　……

《論語》趣讀 作者簡介

　　蔡世連，山東兗州人，生于1947年，曲阜師范大學(xué)教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究及國學(xué)研究。曾出版《迷宮與傳述》《祛蔽與返魅——當(dāng)代文學(xué)專題研究》《走向中和》，與人合作出版《中國當(dāng)代小說史》《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史》《二十世紀(jì)中國文學(xué)史》等。

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