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國家治理的政治哲學(xué)分析(精) 版權(quán)信息
- ISBN：9787511741554
- 條形碼：9787511741554 ; 978-7-5117-4155-4
- 裝幀：一般純質(zhì)紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
國家治理的政治哲學(xué)分析(精) 本書特色
從政治哲學(xué)角度研究國家治理，可以說本書屬于填補(bǔ)空白之作。 從柏拉圖、亞里士多德到黑格爾、康德、薩特、海德格爾再到馬克思，作者理論梳理細(xì)致、論證嚴(yán)密科學(xué)，結(jié)合實(shí)例予以例證，從而帶給人很多新的思想、觀點(diǎn)和啟發(fā)。
國家治理的政治哲學(xué)分析(精) 內(nèi)容簡介
當(dāng)代中國國家治理需要思考屬于中國表達(dá)的政道、治道與治術(shù)關(guān)系的理論，圍繞這一問題層層展開闡釋，提出了許多新的創(chuàng)見。以馬克思主義政治哲學(xué)為批判視角，返歸馬克思的國家理論取向，找到國家存在的理由，在問題為導(dǎo)向中把握國家治理體系及其功能的變化，認(rèn)清國家治理的鮮明主題是對所有制正義的維護(hù)，澄清西方自由主義意識形態(tài)的雙重性，跳出憑借其建構(gòu)的政道來構(gòu)陷當(dāng)代中國的陷阱，探索表達(dá)公平、正義、平等的中國視野，真正理解中國國家能力建設(shè)的歷史正道。
國家治理的政治哲學(xué)分析(精) 目錄
導(dǎo)論：治國理政之正道 3
**章 政道與政治的根本關(guān)懷 15
**節(jié) 對以國家理性為依據(jù)的治理問題批判 15
第二節(jié) 基于中國特色社會(huì)主義的治國理由 26
第三節(jié) 治國理由的重要性及其意義 50
第四節(jié) 重新思考理性有限和自發(fā)秩序信條 58
第五節(jié) 開放社會(huì)認(rèn)識中的無知現(xiàn)象 65
第六節(jié) 自由與責(zé)任 71
第二章 國家的本質(zhì)和法權(quán)正義之間 77
導(dǎo)語 80
**節(jié) 國家概念的界限 80
第二節(jié) 理性國家觀與法權(quán)正義批判 88
第三節(jié) 唯物史觀中的法與正義 96
第四節(jié) 城市和人口思想 114
導(dǎo)語 124
第三章 國家治理對象與平等者共同體 124
**節(jié) 群眾的政治性意義 126
第二節(jié) 性別和政治制度 146
第三節(jié) 智力平等原則與教育實(shí)踐 168
主要參考文獻(xiàn) 186
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國家治理的政治哲學(xué)分析(精) 節(jié)選
本書梗概 本書分為三章。全書將關(guān)注的焦點(diǎn)放在治國理政的哲學(xué)基礎(chǔ)上。我們有理由認(rèn)為，治國理政不能僅僅依靠警察或政府的技術(shù)程序。任何一種國家制度的核心都有一系列哲學(xué)假定，從中這一制度得到奠基。如同羅爾斯那樣，我們把正義視為制度的首要善。然而，現(xiàn)代西方國家治理已經(jīng)偏離了“公正的制度”基礎(chǔ)。我們關(guān)于治國理政的方案需要放在馬克思主義對公平正義、平等批判的語境下加以考慮，意味著在國家治理的哲學(xué)前提上以及對象、方式和內(nèi)容等方面區(qū)別于西方國家治理的視野。 寫作思路是從闡釋馬克思主義的國家治理理由開始，之后是分析作為國家治理基本底線正義怎樣，*后是研究治國理政的對象是什么，即我國國家治理的落腳點(diǎn)為什么是人，而且是處于群體關(guān)系中的人這一邏輯展開。 **章的任務(wù)是聚焦于治國理政概念、政道等概念的義理分析。我們將從政道概念出發(fā)對治國理由進(jìn)行詳細(xì)探討！罢馈薄爸螄碛伞边@些概念是有很大歧義的。在本書中，我們所討論的“政道理論”需要比較研究。究其原因，首先是因?yàn)樵谖鞣胶椭袊瑖抑卫淼暮x存在著一些本質(zhì)的差異。因此，國家治理問題仍涉及一系列基礎(chǔ)性的觀察，需要馬克思主義政治哲學(xué)和歷史唯物主義的理論支撐（見**節(jié)）。實(shí)際上，對中國的政治文化而言，中國特色社會(huì)主義是國家治理創(chuàng)新的基本規(guī)定，也就是說，是有而且生長于創(chuàng)新的基本規(guī)定（見第二節(jié)）。同時(shí)，在理念層面上，馬克思主義國家理論中的理性主義逐漸析分階級斗爭已成為現(xiàn)實(shí)與常態(tài)。關(guān)于國家理由的討論，首先講的依然是在國家民族范圍之內(nèi)行使治理。觀點(diǎn)、概念、邏輯都應(yīng)當(dāng)是中國的（見第三節(jié)）。然而，由于自由主義的影響，尤其是哈耶克在中國的走紅，以及他所謂的社會(huì)認(rèn)識中的理性有限和“無知”現(xiàn)象的分析，國家與社會(huì)之間僵化的關(guān)系業(yè)已松動(dòng)（見第四節(jié)）。自由主義的國家理論漸漸對傳統(tǒng)社會(huì)主義國家模式和強(qiáng)勢地位形成強(qiáng)烈沖擊。這一觀念假定，國家正變得越發(fā)“難以治理”（第五節(jié)）。以哈耶克為代表的自由主義把個(gè)人自由同以整體人群為對象的政治自由相區(qū)分。然而，我們并不認(rèn)為自由主義會(huì)對我國政治體制產(chǎn)生實(shí)質(zhì)化的影響。但仍需注意的是，它關(guān)于自由與責(zé)任等理念對市場治理及政策都具有政治影響力（第六節(jié)）。 第二章我們將進(jìn)一步探討馬克思國家理論批判。對我們而言，馬克思對國家的傳統(tǒng)模式和強(qiáng)勢地位形成強(qiáng)烈批判。馬克思揭露了一個(gè)只有功能沒有精神或意義的國家觀（工具主義或表現(xiàn)主義）的實(shí)質(zhì)。國家，應(yīng)當(dāng)順應(yīng)新世紀(jì)之人類共同生活秩序與形塑，朝向馬克思主義國家哲學(xué)思維全新類型的過渡（見**節(jié)）。其中*為突出的是，唯物史觀可能解決什么問題，這是個(gè)首要問題。*簡單的回答是，唯物史觀試圖推進(jìn)一種社會(huì)主義政治和法律制度，證立與公有制為主體的法與正義觀念。而以往唯物史觀理論解釋是如何證立的？人們完全沒有提供這個(gè)證立。人們只是簡單地要么說這是歷史發(fā)展的結(jié)果，要么說這是從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中抽象出某種規(guī)范。更準(zhǔn)確地說，唯物史觀與法和正義的問題，似乎很少被提及，而且也似乎早已解決。我們之所以試圖“重新發(fā)現(xiàn)”唯物史觀的法和正義論，使之成為一個(gè)能夠?yàn)樯鐣?huì)主義體制正當(dāng)性辯護(hù)的法律概念，其中的動(dòng)因是與對資本主義（個(gè)人主義）法律觀的挑戰(zhàn)有關(guān)。在法律的核心領(lǐng)域，亦即所謂私法里面，這種挑戰(zhàn)再清楚不過，F(xiàn)在已經(jīng)有了這樣一種看法，即如果中國已經(jīng)進(jìn)入“市民社會(huì)”，那么這個(gè)社會(huì)就必須具有現(xiàn)實(shí)的法律，建立起以個(gè)人的法律為出發(fā)點(diǎn)的法律體系。這毋庸置疑地意味著那種個(gè)人化對社會(huì)化的犧牲（見第二節(jié)）。今天，我們諱莫如深地使用“資本主義”概念，人們寧愿用“市民社會(huì)”這樣的說法，實(shí)際上是欲蓋彌彰地論證著資本主義法律公式的政治哲學(xué)價(jià)值。人們忽視的是，“資本主義”為什么害怕自己被稱為“資本主義”？本書大體上相信法律保障公民自由與獨(dú)立，并于諸民族以及人類之間組織起一種秩序的合作關(guān)系，因而它似乎是普遍有效的。但是，這樣的觀念必須在全新的唯物史觀語境中予以批判和詮證，即使是理論家與實(shí)務(wù)家也無法對付自由與社會(huì)正義沖突問題（見第三節(jié)）。此外，國家理性治理術(shù)在發(fā)展過程中把人口作為政治思想關(guān)注的中心，對人口的關(guān)注是對人的重視的體現(xiàn)（見第四節(jié)）。 第三章：我們知道，現(xiàn)代西方“治理”理性以人群為對象，以保護(hù)個(gè)人權(quán)利為邏輯出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展至今國家治理效能愈益削弱。我們將以唯物史觀的視角來探索對我國國家治理而言適當(dāng)?shù)恼軐W(xué)基礎(chǔ)是什么？我們的回答是，平等。確切地說，應(yīng)該是平等的“人與人的關(guān)系”的治理，其中，特別重要的關(guān)系有三重，即“干部群眾關(guān)系”、“性別關(guān)系”、“師生關(guān)系”。以此觀之，有效的政治意義上的基本治理機(jī)制應(yīng)當(dāng)植根于群眾史觀。一般而言，有著中國特色社會(huì)主義國家治理，需要依賴平等、沒有壓迫的制度和團(tuán)結(jié)合作而獲取力量（見**節(jié)）。 在馬克思主義國家理論中，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》是很重要的文獻(xiàn)。恩格斯著作中關(guān)于“國家之前”和“國家之后”關(guān)系的討論在本質(zhì)上是治理合理性、治理樣態(tài)的研究。有趣的是，沒有哪部著作能夠像《家庭、私有制和國家的起源》這樣清晰地展示了唯物史觀對于性別平等的基本觀點(diǎn)；橐龊图彝ザ际枪餐w。資本主義發(fā)展導(dǎo)致這類共同體溶解為各種純粹的單子式個(gè)人主義關(guān)系。恩格斯對國家產(chǎn)生之前氏族社會(huì)治理體系的描摹，指明了奠基于血緣共同體之上的氏族社會(huì)的制度基礎(chǔ)。在氏族社會(huì)，低水平的規(guī)范化制度卻攜帶著自由平等的可能性和趨勢。就像男人和女人的關(guān)系一樣，父母與子女的控制關(guān)系也被氏族共同體所拘束。在這個(gè)文本中，恩格斯探討了感情基礎(chǔ)上建立制度的可能性問題。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，氏族共同體異化為國家，血緣共同體異化為地域共同體，作為階級統(tǒng)治的國家治理存在著內(nèi)在矛盾。我們聚焦于其中*重要的一個(gè)矛盾，即感情與制度相對立。因此，在考慮共同體紐帶的社會(huì)主義國家治理時(shí)，必然要以唯物史觀來理解公共領(lǐng)域和治理的異化現(xiàn)象（見第二節(jié)）。 此外，我們可以用大型學(xué)校的模式來理解社會(huì)世界治理問題。從這個(gè)視角看，平等是一種真實(shí)的教育形態(tài)。西方的民主作為一種真實(shí)的國家形態(tài)，是以智力不平等來迷惑人的。它將那需要接受教育的人民看作“牧羊人”模式中的“羊群”。教育機(jī)構(gòu)是社會(huì)與秩序的象征。各個(gè)政府儼然就是作為講解人的教師，一套治理術(shù)運(yùn)營所產(chǎn)生的結(jié)果是師生不平等的邏輯。但是，任何教學(xué)實(shí)踐，都把知識、智力的不平等視為過錯(cuò)，這種過錯(cuò)需要在時(shí)代進(jìn)步中加以克服。為了打破社會(huì)—政治不平等的循環(huán)，我們以師生的平等關(guān)系為切入口去澄明智力解放的“政治”原則，并從政治思想和哲學(xué)教學(xué)關(guān)系所典型體現(xiàn)出智力不平等的預(yù)設(shè)揭示社會(huì)機(jī)構(gòu)所預(yù)設(shè)不平等的現(xiàn)實(shí)。正是在這個(gè)觀點(diǎn)上，我們從“無知的教師”中抽繹出平等智力預(yù)設(shè)的實(shí)踐證明。我們對新時(shí)代發(fā)出了徹底不同的聲音：對實(shí)施社會(huì)主義的平等性原則須進(jìn)行教育上的治理。（見第三節(jié)）。
國家治理的政治哲學(xué)分析(精) 作者簡介
張文喜，男，1961年生，浙江東陽人。中國人民大學(xué)哲學(xué)院教授，中國人民大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究中心執(zhí)行主任，博士生導(dǎo)師，教育部長江學(xué)者特聘教授，中國人民大學(xué)首批杰出學(xué)者特聘教授。享受國務(wù)院津貼專家。出版專著《重建歷史唯物主義歷史總體觀》、《歷史唯物主義的政治哲學(xué)向度》、《所有權(quán)與正義：走向馬克思政治哲學(xué)》、《顛覆形而上學(xué)：馬克思和海德格爾之論》、《馬克思論“大寫的人”》、《馬克思主義政治哲學(xué)史》（合著）、《自我的建構(gòu)與解構(gòu)》、《自我同一問題之現(xiàn)代哲學(xué)史嬗變》等12部，在《中國社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》等公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文270余篇。在《新華文摘》等轉(zhuǎn)載100余篇。
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