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禪風(fēng)佛韻系列:心靈鎖鑰 版權(quán)信息
- ISBN：9787506068758
- 條形碼：9787506068758 ; 978-7-5060-6875-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
禪風(fēng)佛韻系列:心靈鎖鑰 內(nèi)容簡介
“心明”才能分辨是非善惡，“心善”才會棄惡揚(yáng)善，“心誠”才能精進(jìn)悟?qū)W靜修，“心慈”才能利樂眾生！ 叭攵ā笔巧y心緒的排除，“見性”是心智功能的質(zhì)變，“神通”是悟靜定心的全能！ 俺煞稹笔瞧刑嵝慕Y(jié)下的碩果！ 拔ㄐ氖菃枴笔谴蜷_心鎖的鑰匙！ ℃i鑰，古人喻之為成事的關(guān)鍵，心靈鎖鑰可謂是修心的根本所在！ ⌒撵o了，才能聽見自己的心聲；心清了，才能照見萬物的實(shí)性。
禪風(fēng)佛韻系列:心靈鎖鑰 目錄
目 錄
引言——生命和精神的絮語
一、心靈與世界的縮寫本
——從260字的《般若心經(jīng)》說起
(一)眼耳鼻舌身意
——屬于“我”的那一切及其他
(二)煩惱的人類和人類的煩惱
——以苦惑為人生本質(zhì)的佛教心理觀
(三)般若中觀的心理效應(yīng)和佛教的自我否定再生法
——從色不異空到空中無色，從四圣諦到無苦集滅道
(四)漫長的精神歷程39一
——三十七道品和資糧道，加行道、見道、修道、究竟道略說
二、心靈世界的內(nèi)在機(jī)制與精神王國的地圖
(一)神秘的小宇宙
——三能變緣起的第八識觀：無限之“我”的阿賴耶識
(二)天堂地獄一肩挑
——三能變緣起的第七識觀：作為自我意識的末那識
(三)馳騁于“時(shí)空隧道”的戰(zhàn)車
——三能變緣起的第六識觀：理性的是非得失
(四)通往天國和佛土之路
——禪定意識和般若中觀的合璧：略談止觀
(五)是精神天國的地圖還是天羅地網(wǎng)?
——以簡馭繁、綱舉目張的五位百法
三、足天上飄浮的云朵還是連通大海的海眼一念頭趣談
(一)心真如門和心生滅門
——《大乘起信論))的意識魔方
(二)一念三千和圓融三諦
——天臺宗的意識萬花筒
(三)理事無礙，事事無礙
——華嚴(yán)宗群星輝映的意識網(wǎng)
四、頓悟成佛話念頭
——禪宗方法略說
(一)大機(jī)大用和全體起用
——從生命和精神的整體入手
(二)殺人刀、活人劍
——針對念頭的機(jī)鋒與棒喝
(三)念頭的剝剔
一參話頭種種
五、中國圣賢心性觀與佛教
(一)克己復(fù)禮，止于至善
——儒家學(xué)說對人心性的優(yōu)化和改造
(二)絕圣棄知，無欲無為
——道家學(xué)說對人心性的淡化和改造
展開全部
禪風(fēng)佛韻系列:心靈鎖鑰 節(jié)選
《心靈鎖鑰》： 由六根六塵和六識相結(jié)合而組合成的十八界，就是人們?nèi)康木窦捌鋬?nèi)容。人們的認(rèn)識活動無論如何開展，都是在這十八界內(nèi)打轉(zhuǎn)，永遠(yuǎn)也別想超越于其外。人類的客觀與現(xiàn)實(shí)的存在就是如此，人類的認(rèn)識活動、理智活動、情感活動、社會活動就是如此。盡管這六大類交織互融，可以無窮無盡地變化和組合，但仍然不能超越它們自身半步！ ∵@是全部唯識學(xué)的基礎(chǔ)，也是我們?nèi)松幕A(chǔ)，也是人類認(rèn)識的基礎(chǔ)。但佛教的唯識學(xué)浩繁艱深，使人視若畏途，但一個(gè)人若從自己身上著手，從自己認(rèn)識上著手，那么唯識學(xué)的門徑無疑是十分清晰的！ ∥覀兌加幸粋(gè)承受著我們生命和全部精神活動的物質(zhì)的肉體，不論其胖瘦、高矮和美丑，也不論強(qiáng)弱、健殘和老幼。在這個(gè)肉體上，有一雙眼睛供我們與外部世界的視覺境象相溝通，認(rèn)識外部世界眾多的明暗、大小、美丑等有色彩、無色彩的物理與幾何的空間物體；從山河大地到風(fēng)花雪月，從日月星辰到鳥獸蟲魚！ ≡谶@個(gè)肉體上，有一雙耳朵供我們與外部世界的聽覺境象溝通——這是眼睛所不能觀照的另一類世界，如風(fēng)雨江河之聲，鳥獸蟲魚之聲；更重要的是人與人之間的信息與情感的交流，這在人類的社會生活中無疑與眼睛居于同等重要的地位。人類文明產(chǎn)生了文字，可以以眼代耳，這并不是眼識的殊榮，功勞是第六識的，只有第六意識才能周旋于前五識中，對各種信息進(jìn)行處理！ ∈澜缡嵌嗑S的，外部世界也以其不同的性能，以不同的層次展現(xiàn)出它們的存在，并與我們的感官感覺相契合——我們的感官感覺去與之相契合。人們除了能熟練地使用自己的眼耳外，面部上這個(gè)靈巧的鼻子，對我們的生存與認(rèn)識也同樣重要，它能使我們感受到眼耳所不能感知的世界。世界只有色澤而沒有聲音是死沉的、沒有生氣的，若沒有氣息則是乏味的，同樣是沒有生氣的。大自然中若沒有花草之香，人們的飲食中若沒有那誘人的氣息，則生活將大大失去光彩。另一方面，也是更為重要的方面，人們對自己所居住的環(huán)境也是極為挑剔的，要賞心悅意，除眼舒耳逸外，對氣味的選擇也極其重視。試想，在現(xiàn)代豪華的居室內(nèi)，如果彌漫著濃厚的腐鼠氣，或其他污穢之氣，豈不大煞風(fēng)景？如果在一戶農(nóng)家小院，城中寒舍，雖然沒有鋪錦裹繡，但卻有陣陣芝蘭之香，就會給人帶來一種舒逸和雅致的情調(diào)。眼耳對人的生存保護(hù)作用是明顯的，能夠敏銳地辨別危險(xiǎn)的信息，但也有其盲區(qū)。如果沒有這個(gè)同樣敏銳的鼻子，僅憑眼耳是避不開那些隱蔽的、污穢的、極不衛(wèi)生的環(huán)境，人的健康與生存就會處于危險(xiǎn)之中。在美學(xué)意義上，一個(gè)人失去了眼耳，不會在美感上給人多大的遺憾，如果失去了鼻子——也許這個(gè)鼻子并不美，那就十分地令人遺憾了！ ∫蝗杖褪侨藗兊靡陨，并投入工作和生活的*基本的需要，鼻的功能還在于調(diào)節(jié)人們對飲食結(jié)構(gòu)的取舍，并與舌頭一起，本能地區(qū)分可食和不可食的東西。人的舌頭，除了發(fā)音用于人與人之間的語言與情感的交流外，其根本和原初的自然屬性，就是主管人們賴以生存的食物了。一是幫助對食物的吞咽，更主要的性能則是對味的辨別。這是直接用舌頭所感觸的滋味，不同于鼻所嗅到的彌散在空間中的氣息。從酸甜苦麻辣的簡單品味到鮮美可口及惡心難咽等復(fù)雜味覺感受都是舌識的世界！ ≈袊秋嬍澄幕拇髧，京、蘇、川、粵四大菜系是中國飲食文化的驕傲，而這個(gè)“大”，這個(gè)驕傲，就建立在中國人的舌頭上。古人說過“飲食男女”、“食色，性也”的話，飲食的重要性同時(shí)證明了舌頭的重要性。有人敢于“拼死吃河豚”，可見味覺享受對人的誘惑力！ ∵有身體的觸覺，我們的身體，包括頭部、軀干、四肢和內(nèi)臟器官，都有觸覺的功能（軀干和四肢還有負(fù)載我們?nèi)怏w活動、運(yùn)動、勞動等多種功能）。如冷暖、軟硬、粗細(xì)、鈍銳、痛感、快感、饑餓飽脹感、大小便急時(shí)的急不可待感、健康人的強(qiáng)壯感、生病時(shí)的疲軟和痛苦感等等！ ∫庾R也有它獨(dú)特的感覺，除了對前面五識產(chǎn)生自覺的感受外，還有總體性的，如舒適感、幸福感、快樂感，及相反的勞累感、痛苦感、憂慮恐怖感等——這是人類進(jìn)行社會意識活動的心理感受！
禪風(fēng)佛韻系列:心靈鎖鑰 作者簡介
馮學(xué)成，1949年出生于成都。1969年在四川江油當(dāng)知青期間，認(rèn)識了著名的海燈法師。經(jīng)其舉薦，往參本光法師，后來更歷參賈題韜老居士、離欲老和尚、遍能老和尚，并于2001年得到當(dāng)代禪宗尊宿佛源老和尚的傳承。近四十年來，馮學(xué)成居士于眾多高明中殷勤參叩，飽覽經(jīng)史，深入禪觀，從此意氣風(fēng)發(fā)，自在出入于儒學(xué)之正大、佛學(xué)之精微和道學(xué)之幽玄間。1992年起，先后在四川省佛學(xué)院、四川尼眾佛學(xué)院、云門佛學(xué)院、河北省佛學(xué)院任教，往來于四川、廣東、河北和湖北等地講學(xué)。近幾年在其開辦的“龍江書院”開講了大學(xué)、中庸、論語、易經(jīng)、老子、莊子等講座，旨在以國學(xué)為本，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。曾出版禪宗等方面的著作十余部。
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