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貨幣文化史3:文藝復(fù)興時(shí)期假幣盛行與信任危機(jī) 版權(quán)信息
- ISBN：9787549638000
- 條形碼：9787549638000 ; 978-7-5496-3800-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
貨幣文化史3:文藝復(fù)興時(shí)期假幣盛行與信任危機(jī) 本書(shū)特色
《貨幣文化史》全套共六卷，本書(shū)為第三卷。 《貨幣文化史Ⅰ：希臘羅馬時(shí)期錢(qián)幣的誕生與權(quán)力象征》 《貨幣文化史Ⅱ：中世紀(jì)黃金的盛宴與貿(mào)易興起》 《貨幣文化史Ⅲ：文藝復(fù)興時(shí)期jia bi盛行與信任危機(jī)》 《貨幣文化史Ⅳ：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代貨幣泡沫與價(jià)值反思》 《貨幣文化史Ⅴ：帝國(guó)時(shí)代殖民主義與貨幣大變革》 《貨幣文化史Ⅵ：現(xiàn)代數(shù)字革命與貨幣的未來(lái)》 讀懂貨幣文化史，才能真正理解世界經(jīng)濟(jì)，洞察大國(guó)命運(yùn)。當(dāng)王權(quán)崛起，貨幣價(jià)值體系開(kāi)始動(dòng)搖，紙幣萌芽。 國(guó)內(nèi)首套世界貨幣文化史，全球40余位跨學(xué)科學(xué)者共同編寫(xiě)打造《貨幣文化史》共六卷，囊括了從希臘羅馬時(shí)期、中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期，到啟蒙時(shí)代、帝國(guó)時(shí)代和現(xiàn)代的全球貨幣文化史。由英國(guó)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)比爾·莫勒爾主編，錢(qián)幣學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的40余位權(quán)威學(xué)者共同編寫(xiě)打造，史料詳實(shí)、內(nèi)容權(quán)威、值得收藏。 跨領(lǐng)域?qū)＜衣?lián)袂推薦 復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系講師王忠孝、復(fù)旦大學(xué)宗教系教授劉平、華師大歷史學(xué)系教授朱明、華師大政治學(xué)系副教授周保巍、哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）應(yīng)用經(jīng)濟(jì)系副教授王聞聯(lián)袂推薦。 跨學(xué)科世界史，兩種讀法，看清貨幣與文化的螺旋式演進(jìn) 讀懂貨幣文化史，才能真正理解世界經(jīng)濟(jì)，洞察大國(guó)命運(yùn)。 不僅是貨幣史，也是文化史、經(jīng)濟(jì)史，更是一部公元前2500年至今的世界史。 縱向按單卷閱讀，深入了解該歷史時(shí)期的文化藝術(shù)、宗教思想、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、時(shí)代事件及它們與貨幣的互作； 橫向按章節(jié)閱讀，每一卷固定的章節(jié)結(jié)構(gòu)（技術(shù)、思想、宗教、生活、藝術(shù)、哲學(xué)、時(shí)代），透視貨幣從古至今在社會(huì)不同層面的發(fā)展。 豐富彩插，真實(shí)還原貨幣樣貌 全套書(shū)包含300+幅彩色插圖，不僅直觀呈現(xiàn)貨幣在不同時(shí)期的視覺(jué)表達(dá)，更包含歷史背景下的其他圖像印記。 精裝雙封，典藏工藝 護(hù)封采用高階細(xì)格藝術(shù)紙，紋理輕盈細(xì)膩，彰顯古典質(zhì)感。 內(nèi)封采用中灰里紙，觸感溫潤(rùn)，自在呼應(yīng)。 內(nèi)嵌全彩插畫(huà)，選用日本涂工紙印刷，高清還原各式貨幣紋理。
貨幣文化史3:文藝復(fù)興時(shí)期假幣盛行與信任危機(jī) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)貨幣的思考發(fā)生了根本性的變化。16 世紀(jì)中葉，英格蘭及愛(ài)爾蘭國(guó)王亨利八世（Henry Ⅷ）為增加王室財(cái)政收入，帶頭貶低鑄幣價(jià)值，偽幣由此開(kāi)始泛濫。當(dāng)被切割過(guò)、被摻了假的硬幣大肆流通，貨幣的內(nèi)在價(jià)值隨之觸發(fā)了新的爭(zhēng)論與質(zhì)疑。這一時(shí)期，英國(guó)處于長(zhǎng)期內(nèi)戰(zhàn)。鑄幣師將更多精力放在銀行業(yè)務(wù)上。他們接受客戶存款、同時(shí)借出、放貸。于是，票據(jù)應(yīng)運(yùn)而生，繼而支票、內(nèi)陸匯票和銀行券開(kāi)始發(fā)行，標(biāo)志著歐洲紙幣萌芽。
貨幣文化史3:文藝復(fù)興時(shí)期假幣盛行與信任危機(jī) 目錄
概 述 走近文藝復(fù)興時(shí)期的貨幣
**章 貨幣及其技術(shù)：礦業(yè)、冶金、鑄造及非金屬貨幣形式
第二章 貨幣及其理念：正義、主權(quán)及貨幣作為商品的理念
第三章 貨幣、儀式與宗教：上帝的印記及高利貸問(wèn)題
第四章 貨幣與日常生活：名譽(yù)、歷史及對(duì)非洲東海岸的象征意義
第五章 貨幣、藝術(shù)與表現(xiàn)形式：文本、圖像及信息
第六章 貨幣及其闡釋：近代早期的兩宗交易
第七章 貨幣與時(shí)代：鑄幣、主權(quán)及想象的流動(dòng)性
圖表目錄
注 釋
參考文獻(xiàn)
譯名對(duì)照表
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貨幣文化史3:文藝復(fù)興時(shí)期假幣盛行與信任危機(jī) 節(jié)選
走近文藝復(fù)興時(shí)期的貨幣 在文藝復(fù)興時(shí)期或者說(shuō)近代早期， 即約 1400—1700 年，貨幣的概念與今天截然不同。當(dāng)然，那時(shí)還沒(méi)有電子貨幣、信用卡、比特幣等，即便是紙幣也尚處于萌芽時(shí)期，并未被廣泛使用。在此期間，銀行規(guī)模相對(duì)較小，普通老百姓通常不和銀行打交道；銀行主要是為長(zhǎng)途貿(mào)易商人服務(wù)，而這些商人有時(shí)也被稱為“商人銀行家”。雖然信貸被廣泛運(yùn)用且極為重要，尤其對(duì)于小型的本地交易來(lái)說(shuō)更是至關(guān)重要，但那會(huì)兒的大多數(shù)人提到貨幣時(shí)，他們想到的是鑄幣（coinage）。鑄幣通常是金質(zhì)或銀質(zhì)的，上面印有負(fù)責(zé)發(fā)行的地方政府機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí)（通常但并不總是“州”）。有些地方政府機(jī)構(gòu)也會(huì)發(fā)行一些貴金屬含量較少或由賤金屬（如銅）制成的小面額硬幣。費(fèi)爾南·布羅代爾（Fernand Braudel）將銅幣稱為“黑 錢(qián)”（因?yàn)殂~幣被使用后會(huì)迅速變黑），只有“收入微薄的人和窮人”才會(huì)使用它（1981: 458）？傮w來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的鑄幣主要是由黃金和白銀制成的，這種“雙金屬”貨幣體系幾乎在全球通行。人們認(rèn)為依靠幣面上刻印的標(biāo)識(shí)印記便可以保證硬幣（coin） 的質(zhì)量。但流通中的硬幣質(zhì)量通常不統(tǒng)一，原因之一是全世界的造幣廠生產(chǎn)的*常見(jiàn)的貨幣是“錘幣”（hammered coinage），這種鑄幣的造價(jià)相對(duì)便宜，但往往質(zhì)量不高。阿圖羅·吉拉爾德斯 （Arturo Giráldéz）和巴里·庫(kù)克（Barrie Cook）在本書(shū)的相關(guān)章節(jié)中指出，曾有人做過(guò)實(shí)驗(yàn)，嘗試通過(guò)使用壓機(jī)和銑機(jī)等機(jī)器來(lái)生產(chǎn)品質(zhì)更加統(tǒng)一的鑄幣。但這種技術(shù)通常成本高昂且很危險(xiǎn)，鑄幣工人也擔(dān)心機(jī)器的普及會(huì)減少用工導(dǎo)致他們失去工作，因而不愿使用這些機(jī)器。但正如庫(kù)克所言，除了硬幣的制作方式不統(tǒng)一，還存在新硬幣與往屆政權(quán)發(fā)行的舊硬幣混用的情況，甚至在某個(gè)特定時(shí)期內(nèi)同時(shí)出現(xiàn)多個(gè)發(fā)行者，更有甚者，在沒(méi)有經(jīng)過(guò)政府許可的情況下， 外國(guó)硬幣也在其領(lǐng)土內(nèi)流通。 因此，從某種程度上來(lái)說(shuō)，鑄幣不統(tǒng)一是由于不同的（往屆政權(quán)或當(dāng)前合法的）發(fā)行者發(fā)行了不同的硬幣。但造成鑄幣不統(tǒng)一的原因還包括違法的操縱手段。例如，有人認(rèn)為把某些流通硬幣邊緣的金屬切割下來(lái)，這些被切割的硬幣仍然可以流通，而切割者可以獲得一些貴金屬。吉拉爾德斯曾指出，如果硬幣的內(nèi)在金屬價(jià)值超過(guò)其面值，這種硬幣甚至可能會(huì)被熔化，或因其金屬含量高而退出流通。人們傾向于使用“更便宜”的硬幣（即那些面值高于內(nèi)在金屬價(jià)值的硬幣）來(lái)繳納稅款、履行法律義務(wù)。這一時(shí)期也有偽幣泛濫的現(xiàn)象。偽幣的外觀看起來(lái)很像法定硬幣，但其貴金屬含量很少（或根本沒(méi)有）。一些政府甚至?xí)ㄟ^(guò)降低硬幣中的貴金屬含量而使鑄幣“貶值”，這實(shí)際上是打著合法政府的幌子造假。因此，雖然那個(gè)時(shí)期的鑄幣是人們主要的價(jià)值貯藏手段和交換媒介，但這種媒介的不可靠性造成了人們對(duì)貨幣的不信任和不確定。如果被“貶值”，被切割過(guò)的，或偽造的硬幣仍然可以流通，那么貨幣的真正價(jià)值是什么？ 價(jià)值的內(nèi)在理論和外在理論 當(dāng)貨幣主要是由質(zhì)量不統(tǒng)一的鑄幣構(gòu)成時(shí)，貨幣的真正價(jià)值就不容易被確定了。這導(dǎo)致產(chǎn)生了兩種看起來(lái)相互矛盾的價(jià)值理論：內(nèi)在理論和外在理論。7 根據(jù)貨幣價(jià)值的內(nèi)在理論（intrinsic theory），一枚硬幣的價(jià)值僅與其貴金屬含量等值。幣面上的印記只是發(fā)行機(jī)構(gòu)對(duì)硬幣中貴金屬含量的保證。相反，貨幣價(jià)值的外在理論 （extrinsic theory）認(rèn)為，幣面上的印記本身就賦予了這枚硬幣價(jià)值。人們通常會(huì)認(rèn)為，作為發(fā)行機(jī)構(gòu)的代表，無(wú)論鑄幣所使用的基礎(chǔ)金屬的質(zhì)量與數(shù)量如何，幣面印記都允許硬幣能夠以其規(guī)定的面值流通。因?yàn)橐恢币詠?lái)內(nèi)在理論都有著悠久的歷史，所以當(dāng)鑄幣發(fā)展?fàn)顟B(tài)不佳，譬如因?yàn)榍懈、偽造或貶值等原因，使用者擔(dān)心交易的另一方是否會(huì)接受該硬幣時(shí)，人們就很難再接受外在理論。對(duì)于外匯而言尤其如此，如果一個(gè)國(guó)家的鑄幣質(zhì)量總體下降，該國(guó)貨幣的匯率就會(huì)下跌，因?yàn)槠渌麌?guó)家對(duì)其鑄幣失去了信心。不過(guò)，布萊恩·施爾因（Brian Sheerin）提到，在 16 世紀(jì)的法國(guó)，貨幣價(jià)值的外在理論發(fā)揮了重要作用。當(dāng)時(shí)，查爾斯·杜莫林（Charles Dumoulin）和弗朗索瓦·霍特曼（Fran??ois Hotman）等人提出了“唯名論”，認(rèn)為貨幣價(jià)值取決于政府所確定的硬幣的名義面值，而非取決于硬幣的內(nèi)在價(jià)值。但施爾因也指出，該理論在 17 世紀(jì)之前處于邊緣地位， 因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為硬幣應(yīng)該用貴金屬的含量來(lái)衡量其內(nèi)在價(jià)值。 然而，理論和實(shí)踐常常相互矛盾。在文藝復(fù)興時(shí)期，大多數(shù)使用貨幣的人在日常交易中并不會(huì)考慮貨幣價(jià)值的理論來(lái)源。例如， 大衛(wèi)·J. 貝克（David J. Baker）在本書(shū)中提到：文藝復(fù)興時(shí)期，當(dāng)?shù)氐纳痰臧l(fā)行“貿(mào)易代幣”（trade tokens）或“酒肆代幣”（tavern tokens），諸如酒肆等商業(yè)機(jī)構(gòu)或既定街區(qū)的其他類型的機(jī)構(gòu)也發(fā)行并接受零錢(qián)，它們使用的銅幣或基本代幣似乎不符合貨幣的內(nèi)在價(jià)值理論，但人們?nèi)匀辉敢鈪⑴c這類交易。有時(shí)，偽幣甚至取代“真實(shí)” 的硬幣，成為主要的流通媒介。即使人們知道一枚硬幣沒(méi)有所謂內(nèi)在價(jià)值，他們?nèi)匀幌嘈牌渌藭?huì)接受它，就好像這枚硬幣具有價(jià)值一樣。只要沒(méi)有人揮手拒絕這枚硬幣，那么無(wú)論其質(zhì)量如何，整個(gè)體系都可以繼續(xù)運(yùn)行。因此，盡管當(dāng)時(shí)大多數(shù)人在理論上可能仍然相信貨幣的內(nèi)在價(jià)值，但實(shí)際上，他們的表現(xiàn)仿佛是硬幣的“外在理論”在發(fā)揮作用一樣。然而，質(zhì)量不斷下降的硬幣只能在當(dāng)?shù)亓魍ā?guó)際貨幣市場(chǎng)通過(guò)國(guó)際匯率的變化來(lái)“懲罰”一個(gè)國(guó)家鑄幣總體質(zhì)量的下降。而且，即使是當(dāng)?shù)，也無(wú)法接受質(zhì)量嚴(yán)重?fù)p減的硬幣， 例如，亨利八世（Henry VIII）時(shí)期的低面值銀幣格羅特（groat，參閱貝克所撰寫(xiě)的章節(jié)）。
貨幣文化史3:文藝復(fù)興時(shí)期假幣盛行與信任危機(jī) 作者簡(jiǎn)介
[美] 比爾·莫勒（Bill Maurer），斯坦福大學(xué)人類學(xué)博士。美國(guó)著名法律與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)者，加州大學(xué)爾灣分校（UCI）社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、人類學(xué)和法學(xué)教授。他被稱為金融人類學(xué)的“元老”，曾任美國(guó)政治與法律人類學(xué)協(xié)會(huì)主席，創(chuàng)立了加州大學(xué)爾灣分校貨幣技術(shù)和金融普惠研究所。 研究領(lǐng)域橫跨貨幣、金融、經(jīng)濟(jì)、法律與人類學(xué)，包括加勒比地區(qū)離岸金融服務(wù)行業(yè)、替代貨幣、伊斯蘭金融、移動(dòng)貨幣、傳統(tǒng)和新興支付技術(shù)，以及比特幣等加密貨幣和相關(guān)區(qū)塊鏈技術(shù)。 [美] 斯蒂芬·登 （Stephen Deng），密歇根州立大學(xué)英文系副教授，教授近代早期/文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)課程。主要研究方向?yàn)椋航缙谖膶W(xué)、物質(zhì)文化、新經(jīng)濟(jì)批評(píng)、倫理與責(zé)任理論。
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