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貨幣文化V

出版社：文匯出版社出版時(shí)間：2022-10-01
開本： 32開 頁(yè)數(shù)： 264
本類榜單：管理銷量榜
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貨幣文化V 版權(quán)信息

  • ISBN：9787549638024
  • 條形碼：9787549638024 ; 978-7-5496-3802-4
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

貨幣文化V 本書特色

《貨幣文化史》全六卷各自以古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)、帝國(guó)時(shí)代、現(xiàn)代為歷史語(yǔ)境，將貨幣的豐富性、復(fù)雜性、趣味性娓娓道來。其中深刻的學(xué)術(shù)思索與廣闊的學(xué)術(shù)視野交織，*新的學(xué)術(shù)前沿與古老的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)輝映，不僅補(bǔ)充漢語(yǔ)讀者的思想世界，也促使我們撫卷沉思，發(fā)出*熟知而又*無知之問：何謂貨幣？由此，我們或可抵達(dá)人類生存的基本方式以及人性內(nèi)在的明暗交錯(cuò)。 ——復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授 劉平 從物物交換到黃金交易再到移動(dòng)支付，本書從多維角度探討了貨幣的起源、發(fā)展、流通以及這些因素對(duì)人類歷史的深刻影響。貨幣是人類文明發(fā)展的助推手，它在表達(dá)價(jià)值的同時(shí)驗(yàn)證價(jià)值，一邊打破規(guī)律，一邊卻又重塑秩序。 ——華東師范大學(xué)歷史學(xué)系教授 朱明 這是一部精心架構(gòu)的恢弘之作。從炫亮可感的海貝，到神秘莫測(cè)的虛擬貨幣，它所講述的不單單是一部貨幣史，甚至也不僅僅只是一部經(jīng)濟(jì)史，而是一部跌宕起伏、波瀾壯闊的人類文明史。它意在告訴我們：貨幣不僅僅關(guān)乎交換、財(cái)富和價(jià)值，它還從根本上形塑了我們的心智、道德和政治。 ——華東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院副教授 周保巍 一直以來，雖然在金融領(lǐng)域內(nèi)貨幣被抽象化，并且抽離了其中的政治含義，但是一次又一次地我們看到了貨幣成為文化想象力和實(shí)際創(chuàng)造力的媒介。貨幣像細(xì)線一樣穿透并且縫合著人類社會(huì)，從而可以讓我們透過貨幣看到文化的萬(wàn)象。 ——哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海）應(yīng)用經(jīng)濟(jì)系主任 王聞

貨幣文化V 內(nèi)容簡(jiǎn)介

十九世紀(jì)是貨幣繁榮發(fā)展時(shí)期，特別是在大城市，高速增長(zhǎng)的貨幣成為商品與服務(wù)的專享衡量方式。新的科技與基礎(chǔ)設(shè)施使貨幣更好的儲(chǔ)存與流通。紙幣的發(fā)明和產(chǎn)生及其信用系統(tǒng)使其具有內(nèi)在金屬價(jià)值。貨幣成為政治、藝術(shù)和科技的核心問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代學(xué)科誕生了，壟斷主義也隨時(shí)產(chǎn)生。本書系統(tǒng)調(diào)查了帝國(guó)時(shí)代科技理念、禮制、宗教文化的發(fā)展，以及貨幣在這些方面帶來的影響與其相互作用。

貨幣文化V 目錄

叢書序言

概? 述? 19世紀(jì)的貨幣景觀

**章? 貨幣及其技術(shù)：用貨幣發(fā)明未來——19世紀(jì)美國(guó)專利的貨幣化圖景

第二章? 貨幣及其理念：殖民時(shí)期的貨幣和貨幣幻覺

第三章? 貨幣、儀式與宗教：理性、種族和世界的返魅

第四章? 貨幣與日常生活：美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前的紙幣、社群和民族主義

第五章? 貨幣、藝術(shù)與表現(xiàn)形式：“這僅是一個(gè)氣球”貨幣文化史中的見聞和諷刺

第六章? 貨幣及其闡釋：流動(dòng)性及加速度的世紀(jì)及其貨幣

第七章? 貨幣與時(shí)代

插圖目錄

注釋

參考文獻(xiàn)

譯名對(duì)照表

關(guān)于各章作者


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貨幣文化V 節(jié)選

19世紀(jì)的貨幣景觀 帝國(guó)時(shí)代不是指一種穩(wěn)定的狀態(tài)，而是指一個(gè)全球都在發(fā)生巨大變革的時(shí)代。新興世界體系經(jīng)歷著新的調(diào)整和強(qiáng)化。帝國(guó)在很久以前就已經(jīng)存在了，但是19世紀(jì)的帝國(guó)主義是前所未有且世界性的，它包羅了新的地緣權(quán)力、新的統(tǒng)治技術(shù)和新的殖民主義形態(tài)。與此同時(shí)，民族國(guó)家，作為一個(gè)全新的政治單位，幾乎在所有地方都發(fā)展起來，先是在美洲和加勒比的古代殖民地，然后在歐洲和亞洲，*后在非洲。隨之而來的是新的邊界、通量、景觀以及“社交閾值”！吧缃婚撝怠笔歉駣W爾格·西梅爾（Georg Simmel）在該時(shí)代末期提出的概念（Simmel, 1910[1945]）。 除了大規(guī)模的地緣政治轉(zhuǎn)型，技術(shù)創(chuàng)新也很重要，其中包括貨幣流動(dòng)管理、貨幣貯存、貨幣真?zhèn)巫R(shí)別的新技術(shù)。這些技術(shù)使市場(chǎng)和全球貨幣交換統(tǒng)一化成為可能，并*終使“軟商業(yè)”（doux-commerce）的“啟蒙烏托邦”（“Enlightenment utopia”，Hirschman，1982）和單一的普遍性衡量體系（Darnton，1989）得以實(shí)現(xiàn)。人們還借此想象出一種普遍的貨幣標(biāo)準(zhǔn)：金本位制。從19世紀(jì)的二三十年代到**次世界大戰(zhàn)期間，金本位制在各大城市及殖民地得以實(shí)施，盡管只限于部分地區(qū)。對(duì)貨幣發(fā)展起到重要作用的19世紀(jì)的技術(shù)變革包括電力和石油、攝影和電影、電報(bào)、電話、自行車、汽車、火車、氣球和飛機(jī)，以及“環(huán)球展覽”！芭c之相伴而生的是一種智能基礎(chǔ)設(shè)施，其中包括嶄新且合理的測(cè)量尺度以及新奇的——越來越同質(zhì)化的——對(duì)空間和時(shí)間的感知1。技術(shù)革新也使貨幣標(biāo)準(zhǔn)化成為可能，更重要的是，貨幣印刷首次得以普及：紙幣完全建立在信用的基礎(chǔ)之上，不再有任何內(nèi)在的金屬價(jià)值。探究貨幣生產(chǎn)和兌換的原則日益成為經(jīng)濟(jì)學(xué)這門新興“科學(xué)”的技術(shù)性任務(wù)：“貨幣之于經(jīng)濟(jì)學(xué)就如同’使圓成方（the squaring of the circle）’之于幾何學(xué)，或是永動(dòng)機(jī)之于機(jī)械學(xué),”　杰文斯（Jevons）在其巨著《貨幣和交換機(jī)制》(Money and the Mechanism of Exchange, Jevons, 1896: vi)當(dāng)中寫道。 就“進(jìn)步”而言，這些巨大的變化所帶來的后果必然存在矛盾。一方面，流動(dòng)性和溝通能力的加速發(fā)展為以自由貿(mào)易的“自然”節(jié)奏為特征的放任世界的自由烏托邦提供了新的動(dòng)力和意義。在英國(guó)，約翰·斯圖亞特·密爾（John Stuart Mill）在其著作《自由》(On Liberty , 1859)中倡導(dǎo)個(gè)體動(dòng)機(jī)，反對(duì)“政治統(tǒng)治者的暴政”(Mill，2015:5)，并指出“令生產(chǎn)者和銷售者完全自由才是使其供應(yīng)物美價(jià)廉的商品的*有效方法，并且買方也應(yīng)享有同樣的自由”（Mill，2015:92）。另一方面，這些巨大的變化產(chǎn)生了一個(gè)沒有魔法的反烏托邦世界的形象，一個(gè)超理性的鐵籠子（韋伯, 1905[2001]）！拔覀冞@個(gè)時(shí)代的命運(yùn)以理性化和智能化為特征，尤其是以世界的覺醒為特征，”　韋伯（Weber）在《以學(xué)術(shù)為業(yè)》(Science as a Vocation，1917)（Weber, 1917[1991]:155）一書中寫道。同樣，齊美爾（Simmel）認(rèn)為這種理性貨幣交換的新興世界秩序——之后被戴維·弗里斯比（David Frisby）描述為“成熟的貨幣經(jīng)濟(jì)”(Simmel 1908 [2011]:xx)——表現(xiàn)為個(gè)人主義的新形式，這些形式兼具賦能與彼此之間深刻的區(qū)隔，以“客體文化的過度發(fā)展”為標(biāo)志，即個(gè)人“變成了一個(gè)巨大的、令人無法抗拒的事物與力量組織的齒輪，這一組織逐漸從個(gè)人手中拿走了與進(jìn)步、精神和價(jià)值相關(guān)聯(lián)的一切”(Simmel ，1903 [2002]:18)。 19世紀(jì)末，在德國(guó)、奧地利、英國(guó)、法國(guó)和美國(guó)的大學(xué)里萌芽的社會(huì)科學(xué)，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)造了關(guān)于貨幣和社會(huì)世界的思考和行為的一些概念。因此，現(xiàn)代貨幣的起源神話獲得了科學(xué)的形式和合法性 （Menger 1892 apud Dodd 2014: 17; Graeber 2011; Maurer 2006），F(xiàn)代貨幣被認(rèn)為是健康的貨幣，好的、強(qiáng)大的文明貨幣(Neiburg , 2010)。它是一種從頭開始的貨幣，在過去無跡可尋，它自發(fā)地從“原始的”和空間受限的物物交換宇宙進(jìn)化到本質(zhì)上是抽象的、流動(dòng)的和空洞的貨幣形式。這種抽象的貨幣確實(shí)混合了當(dāng)下的觀察和未來的理想——齊美爾稱它為“純概念”貨幣(Dodd, 2014: 317)。與此同時(shí)，它還被用作支付手段，測(cè)量單位和儲(chǔ)值工具；一種多元貨幣，通用的交換媒介，純粹的抽象概念和純粹的數(shù)量：符合進(jìn)化論和雙面宇宙論（Sahlins, 1996）。在“帝國(guó)時(shí)代”，關(guān)于這些貨幣景觀意識(shí)形態(tài)表征的對(duì)比是鮮明而明確的，并且直擊貨幣的自然和社會(huì)影響這兩個(gè)截然不同的圖景的核心：一方面，自由市場(chǎng)由于法定貨幣和可兌換貨幣的助力而變得和平而活躍；另一方面，墮落的人類，為泯滅人性的錢幣的酸液所腐蝕，創(chuàng)造出純粹的、可互換的個(gè)體，“僅”用金錢來衡量生命的價(jià)值。2 正如齊美爾在《大都市與精神生活》（The Metropolis and Mental Life，1903）一書中令人信服地指出的那樣，19世紀(jì)中后期“成熟的貨幣經(jīng)濟(jì)”的出現(xiàn)和集中而廣泛的城市化進(jìn)程攜手而行，F(xiàn)代的、抽象的貨幣形式——越來越多的是紙張——對(duì)城市的商業(yè)活力起到了巨大的刺激作用。其結(jié)果既有智力上的，也有文化上的，更有結(jié)構(gòu)上的。城市生活使市民日益持有精打細(xì)算的態(tài)度：城市的貨幣經(jīng)濟(jì)“用稱重、計(jì)算、計(jì)數(shù)和定性轉(zhuǎn)為定量填充了許多人的日常生活”(Simmel 1903[2002]: 13)。城市集中發(fā)展到一個(gè)新的規(guī)模，這種發(fā)展建立在市場(chǎng)和火車站等新的基礎(chǔ)設(shè)施之上，這些由鋼鐵和玻璃制成的設(shè)施開始與宏偉的古代宮殿交相競(jìng)爭(zhēng)。大都市的居民越來越多地(也僅能)通過貨幣(購(gòu)買方式)去獲得商品，他們通過出賣自己的勞動(dòng)換取工資以獲得(也僅能獲得)金錢(見《馬克思》，1849，第2章；Ellison，1983)。3 從大都市的角度來看，貨幣無處不在——即使在金錢缺失的情況下也是如此，城市中沒有工資的失業(yè)者所構(gòu)成的貧困景象足以說明這一點(diǎn)（Castel 2017）。 雖然19世紀(jì)以諸多同質(zhì)并穩(wěn)定的力量和理想為特征，但沒有什么東西是同質(zhì)或穩(wěn)定的。帝國(guó)時(shí)代也是一個(gè)充滿動(dòng)蕩性、流動(dòng)性和不確定性的變化莫測(cè)的時(shí)代。正如馬克思和恩格斯在1848年所寫的那樣：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了！4 貨幣是造成這種壓倒一切的動(dòng)蕩而混亂的氣氛的不可或缺的一部分，這可以從多元而復(fù)雜的貨幣景觀的四處擴(kuò)張中觀察到。這種擴(kuò)張不僅存在于全球體系的邊緣(即所謂的現(xiàn)代性“邊緣”)，而且還存在于新舊大都市和新的地緣政治單元(如國(guó)家)之中——總是和“每個(gè)國(guó)家市場(chǎng)都有自己的貨幣”的理想存在一定差距。事實(shí)恰恰相反：我們?cè)谒奶幎伎梢杂^察到（獨(dú)特、復(fù)雜、集中、等級(jí)分明）的各種貨幣安排：國(guó)家貨幣，帝國(guó)貨幣，殖民貨幣，貨幣聯(lián)盟，國(guó)家間固定匯率貨幣制度(貨幣發(fā)行局制度)，特定商業(yè)路線專用貨幣，商家發(fā)行的貨幣(紙幣、寶貝螺、玻璃珠以及許多其他形式)。貨幣的計(jì)價(jià)單位與支付手段相分離，其樣式、材料和規(guī)模也均不計(jì)其數(shù)。盡管在整個(gè)19世紀(jì)，“現(xiàn)代化的力量”具有巨大的能量和同質(zhì)化的影響力，但貨幣卻呈現(xiàn)出多元化及多樣性——事實(shí)上，時(shí)至今日，情況仍是如此（Dodd 2014; Zelizer 1994）。 因此，各式現(xiàn)代主義所宣稱的新意（或者純粹的新意）并不存在；仡櫄v史，一如既往，我們必須以其自身的多重歷史性來處理這些獨(dú)特而復(fù)雜的組合，在這些組合中，不同的時(shí)間層共存，在現(xiàn)在闡明過去的不同含義，明確時(shí)間和歷史的不同概念。貨幣本身是一個(gè)記憶銀行(Hart 2001)，并且它是一個(gè)高度多面化的記憶銀行：每種貨幣，就像每一種計(jì)量單位一樣，在每一個(gè)特定的相互作用的環(huán)境中，都蘊(yùn)藏著某個(gè)單一的歷史綜合體（Mintz 1961）。 本卷匯集的章節(jié)展現(xiàn)了19世紀(jì)貨幣文化史的圖景，與以往略有不同的是，它以一種雙重視角對(duì)各式主題展開探索。一種視角聚焦于博學(xué)而流行的貨幣實(shí)踐、思想以及理想的復(fù)雜糾纏；另一種視角則關(guān)注結(jié)構(gòu)(結(jié)構(gòu)化)的緊張關(guān)系，而19世紀(jì)所有貨幣空間均以此為特征：有些力量和機(jī)構(gòu)希望看到貨幣統(tǒng)一，其代表有國(guó)家和帝國(guó)，或者掌控大型商業(yè)板塊的公司。這些公司迫切希望看到貨幣同質(zhì)化，這樣一來其承擔(dān)的稅負(fù)便會(huì)減少，交易也會(huì)更便利；而另一些力量和機(jī)構(gòu)則希望貨幣分散而多樣化，并且希望上述提及的貨幣功能愈加差異化：純計(jì)價(jià)單位增加、支付手段自動(dòng)化、發(fā)明（并再創(chuàng)造）新形的價(jià)值儲(chǔ)存工具。 這些緊張關(guān)系在本質(zhì)上是政治性的。就集中化而言，國(guó)家機(jī)構(gòu)在19世紀(jì)所使用的主要模型為中央銀行(這樣的國(guó)家有很多,法國(guó)銀行于1800年成立，美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備委員會(huì)于1917年成立)，大型跨國(guó)公司、全球化私人銀行以及羅斯柴爾德家族等“家族” (Kuper 2001)也隨之興起，并在此期間逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿蚧鹑谀Ｐ椭械男沦F。就分散化和多樣化而言，這些機(jī)構(gòu)有著無數(shù)經(jīng)紀(jì)人，并與其共同分享著利潤(rùn)。這些經(jīng)紀(jì)人是構(gòu)建碎片化網(wǎng)絡(luò)以及多標(biāo)量交易（每個(gè)量化范圍的形容詞均因另一個(gè)而變得不穩(wěn)定，兩者間既連續(xù)又分裂：地方的，國(guó)家的，帝國(guó)的，州的，全球的等等）的行動(dòng)者。5 本卷的章節(jié)從這些緊張的動(dòng)態(tài)方面的分散視角出發(fā)，開啟了（日常貨幣理論和實(shí)踐的）細(xì)節(jié)之窗，并將其置于大環(huán)境的背景之中。這不是一個(gè)關(guān)于引發(fā)或者提出“貨幣理論”的問題，而是關(guān)于激發(fā)一種歸納和比較的觀念的問題。這種觀念能夠使我們通過對(duì)斷裂性和連續(xù)性的識(shí)別而甄別出社會(huì)形式和貨幣敏感性的獨(dú)特之處？鐚W(xué)科和跨國(guó)界的方法是本書潛在的財(cái)富：社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、貨幣歷史學(xué)家、藝術(shù)家和文學(xué)家被匯集起來，共同致力于揭示多樣化的制度環(huán)境(當(dāng)代中心和外圍)之下（貨幣）景觀細(xì)微的奇異之處，為令人驚訝的結(jié)果提供了線索：通過避免任何形式的時(shí)代錯(cuò)誤，他們展現(xiàn)出19世紀(jì)貨幣世界的諸多方面(其概念、實(shí)踐、敏感性和基礎(chǔ)設(shè)施)和“我們自己的”當(dāng)代之間極端的相似之處。 同質(zhì)化和多樣性 19世紀(jì)形成的進(jìn)化宇宙論描述了一種持續(xù)的文明均質(zhì)化運(yùn)動(dòng)，貨幣景觀卻與之不同——貨幣景觀是多樣的、不穩(wěn)定的、模糊的。歷史上的貨幣形式并沒有發(fā)生進(jìn)化，而是逐漸分層和混合。正如（G. Balachandran）在本卷第二章中向我們展示的那樣，古老的帝國(guó)貨幣仍舊存續(xù)著，表現(xiàn)出一種巨大的文化適應(yīng)力，即使在失去官方貨幣的地位，甚至停止鑄造之后，仍然在不斷地進(jìn)行自我豐富和重塑。西班牙達(dá)布隆幣（Spanish doubloon）就是個(gè)例子，它于1849年停止發(fā)行，在此后的幾十年，美洲的舊殖民地仍在使用它，而那時(shí)這些殖民地已經(jīng)有了自己的國(guó)家貨幣。瑪麗亞·特雷莎·泰勒幣(Maria Theresa thaler)也是如此，它在1858年就失去了奧地利官方貨幣的地位，但卻一直在流通，甚至在一個(gè)世紀(jì)后，它仍然在遠(yuǎn)至非洲東北部和南亞的商圈中流通(Kuroda，2007)。 即使在新老大都市中占主導(dǎo)地位的貨幣理論假設(shè)了一種理想情況，即每個(gè)(國(guó)家或帝國(guó))貨幣空間都僅有一種獨(dú)特的貨幣(Helleiner 2003 a)，但在19世紀(jì)，在地球的各個(gè)角落，人們均可觀察到各種貨幣的共存，這一事實(shí)證明，正如奈杰爾·多德（Nigel Dodd）在第七章所描述的那樣，國(guó)家、社會(huì)和各種貨幣之間的關(guān)系遠(yuǎn)不是天然的，而是偶然的，并且總是存在爭(zhēng)議。多德表示，在政治上，19世紀(jì)的貨幣總是夾在意識(shí)形態(tài)上主要的理論和觀點(diǎn)(如金本位制、金銀復(fù)本位制、貨幣聯(lián)盟和無爭(zhēng)議紙幣的想法)的“推”和務(wù)實(shí)的“現(xiàn)實(shí)政治”的“拉”之間。 多德還指出貨幣在陸地上和海洋中均起到了調(diào)節(jié)作用。后者是一個(gè)充滿沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間，這種沖突和競(jìng)爭(zhēng)存在于合并或衰落的帝國(guó)的貨幣和新興勢(shì)力的貨幣之間。美元就是新興勢(shì)力貨幣的一個(gè)代表，它在成為美國(guó)統(tǒng)一的國(guó)家貨幣的同時(shí)，也在全球擴(kuò)大了自身的影響力。通常，美西戰(zhàn)爭(zhēng)(1898年)被認(rèn)為是美元作為參考貨幣興起的主要標(biāo)志。從此，美元開始在加勒比海地區(qū)、中美洲和南美洲與歐洲貨幣展開競(jìng)爭(zhēng)；不久之后，美元又在南太平洋與印度盧比，甚至日元，開始競(jìng)爭(zhēng)，而后者于1871年開始發(fā)行，并于中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后在太平洋地區(qū)獲得了一定的霸權(quán)地位。古巴的美元化發(fā)生在1898年；在菲律賓，比索與美元之間的貨幣發(fā)行局制度是在1901年建立的。在19世紀(jì)末，貨幣景觀因新的人物、新的機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)而發(fā)生改變，這些人物和機(jī)構(gòu)開始設(shè)計(jì)并使用新殖民主義工具：用“貨幣醫(yī)生”和“貨幣使命”傳播好消息，建議并實(shí)施市場(chǎng)自由化和貨幣穩(wěn)定統(tǒng)一化政策，以美元和之后即將實(shí)行的金本位制為參照（Rosenberg 2003; Drake 1994; Helleiner 2003b）。 當(dāng)我們離開潮汐和海岸，深入內(nèi)陸、深入大陸內(nèi)部時(shí)，貨幣環(huán)境又一次發(fā)生改變。我們會(huì)遇到其他貨幣、其他度量單位和其他交換方式，正如新殖民主義的英雄們，例如，利文斯頓（Livingston）和斯坦利（Stanley）的遠(yuǎn)征（Pallaver 2009: 22），或者非洲東部的商隊(duì)，所描述的那樣：“黑色美元”(瑪利亞·特蕾莎·塞勒幣的曾用名)，寶貝螺，玻璃球，還有很多其他的東西（Leer Weiss 2005;Mwangi 2001;Pallaver 2009, 2015）。政府和商人均在發(fā)行貨幣。因此，貨幣在明確的社會(huì)等級(jí)和價(jià)值的多維和差異化的空間中流通：強(qiáng)勢(shì)而高面額的貨幣在精英階層流通，弱勢(shì)而低面額貨幣則在普通窮人中流通(Helleiner 2003a: 27)。貨幣流通還標(biāo)記出內(nèi)部和外部市場(chǎng)、不同貨幣、計(jì)量單位和刻度之間的界限和門檻(Guyer 2004)。該空間還與生產(chǎn)效率相關(guān)，是利潤(rùn)的乘數(shù)和分配者。 正如邁克爾?奧馬利(Michael O’malley)在第4章中所論證的那樣，這種等級(jí)分明的多元化并不僅限于外圍貨幣景觀。貫穿整個(gè)19世紀(jì)，在一系列的禁令之下，各種私自印刷的小面額紙幣仍在美國(guó)流通，奧馬利對(duì)它們是如何流通的進(jìn)行了如下描述：這些紙幣由店主、商人、沙龍、餐館和各種商業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)行，綽號(hào)為“脛骨貼膏”（shinplasters）。在1850年，有9000多種不同種類的私發(fā)紙幣在流通，這使窮人參與到貨幣景觀的形成之中，促進(jìn)了貿(mào)易和信貸。不同貨幣的并行流通表現(xiàn)出并強(qiáng)化了社會(huì)的不平等性：強(qiáng)勢(shì)貨幣在白人中流通；“脛骨貼膏”在黑人中流通。事實(shí)上，正如奧馬利所展示的那樣，巨額的“脛骨貼膏”使窮人、婦女、有色人種、“下層階級(jí)”的經(jīng)濟(jì)生活和身份認(rèn)同成為可能( O’Malley，2012)。 為了使這些多元化的貨幣在世界范圍內(nèi)變得同質(zhì)化，多種多樣的方法都曾被使用。上面提到的一種嘗試是禁止非官方貨幣的發(fā)行與流通，以使官方(或國(guó)家)貨幣受益。另一種做法是建立（并實(shí)施）共同的、國(guó)家的、或超國(guó)家的貨幣空間：例如，由意大利、比利時(shí)、法國(guó)和瑞士于1865年成立的拉丁貨幣聯(lián)盟；再比如，于1873年成立的斯堪的納維亞貨幣聯(lián)盟(關(guān)于19世紀(jì)貨幣聯(lián)盟的政治討論，請(qǐng)參見多德所撰寫的第7章)；蛘呤倾y行業(yè)改革中出現(xiàn)的貨幣空間：**個(gè)例子是，1901年，前塞內(nèi)加爾銀行(Banque du Senegal)轉(zhuǎn)型為法國(guó)的西方非洲銀行(Banque de l’afrique Occidental)；第二個(gè)例子是，1894年，首家英屬西非銀行成立，并在尼日利亞、黃金海岸、塞拉利昂和利比里亞等殖民地?fù)碛兴痉?quán)；第三個(gè)例子是已經(jīng)提到的貨幣發(fā)行局制度的實(shí)施，這種制度在19世紀(jì)末出現(xiàn)于非洲（例如，東方和西方貨幣發(fā)行局制度，分別參照不列顛英鎊和法國(guó)法郎；Fuller， 2009），并且如前所述，美元也在中美洲和加勒比地區(qū)逐漸得以推廣。 19世紀(jì)世界體系的(新舊)頂點(diǎn)的連接明顯地體現(xiàn)出貨幣景觀的世界性特征，這在其他地方是極為少見的（Mintz ，1984）。海地就是這些“復(fù)雜的地方”的例子之一。在整個(gè)種植園和后種植園時(shí)代（Mintz 1964年），海地是一個(gè)多元化的貨幣空間，各種帝國(guó)(重或硬)通貨與許多其他(輕或軟)通貨一同流通，其中包括海地獨(dú)立革命(1804年)后首次發(fā)行的國(guó)家貨幣古德（gourde）。在整個(gè)19世紀(jì)，古德的價(jià)值是用一種固定的等價(jià)體系來計(jì)算的（這種體系沒有任何官方法律地位，但事實(shí)上，我們可以說，它存在于文化和市場(chǎng)中)。在這種制度之下，一個(gè)法國(guó)法郎等于五個(gè)古德。在美國(guó)于1915年軍事占領(lǐng)這個(gè)國(guó)家后，這種等價(jià)體系被保持下來，以新都市的貨幣為基準(zhǔn)，并被納入一個(gè)貨幣委員會(huì)的法律框架，規(guī)定一美元等于五古德。在此過程中形成的貨幣文化復(fù)雜性直到今天仍然存在于海地元之中，我們看到五個(gè)古德的平價(jià)是一海地元（Haitian dollar）——海地元在克里奧爾語(yǔ)中叫多拉（dolà），它是一個(gè)概念，一種虛擬貨幣，一個(gè)純粹的價(jià)值尺度。它被用于計(jì)算大多數(shù)交易，并將教會(huì)財(cái)產(chǎn)、各市場(chǎng)和遠(yuǎn)超出領(lǐng)土范圍的各商圈連接起來（Neiburg，2016）。 中央銀行、貨幣聯(lián)盟和貨幣之間的固定平價(jià)只是用來管理(？乱饬x上的)貨幣以及隨之而來的流動(dòng)人口的不同手段中的一部分。如本卷各章所示，圍繞19世紀(jì)貨幣的性質(zhì)和管理所展開的討論層出不窮。這里我們僅探討三方面。**方面為對(duì)新國(guó)家和新貨幣的生存能力問題的討論；以領(lǐng)土為基礎(chǔ)的貨幣正；℉elleiner 2003a）是民族主義的原則之一（Hobsbawm 1989: 30–44）：從經(jīng)濟(jì)和貨幣角度來看，威爾士、愛爾蘭或蘇格蘭是能夠獨(dú)立發(fā)展的國(guó)家嗎？如何恰當(dāng)?shù)囟x一個(gè)能獨(dú)立發(fā)展的貨幣區(qū)？7第二方面的討論展開于所謂的金銀復(fù)本位制（允許金銀被平等使用）的擁護(hù)者和金本位制的擁護(hù)者之間。金本位制起初在英國(guó)設(shè)立(1821年)，后來被推廣到加拿大聯(lián)合省(1853年)、紐芬蘭(1865年)、德國(guó)(1871年)、美國(guó)(1879年)及日本(1895年)等國(guó)。第三方面的討論再現(xiàn)了現(xiàn)代貨幣起源的神話，反對(duì)強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)貨幣，正如在19世紀(jì)中葉被提出的所謂的格雷欣法則(Gresham’s law ，“劣幣驅(qū)逐良幣”)所揭示的那樣。這體現(xiàn)了時(shí)代的征兆，該法則的提出要?dú)w功于蘇格蘭商人及律師亨利·鄧寧麥克勞德（Henry Dunning Macleod），據(jù)說他對(duì)該法則的命名借鑒了三個(gè)世紀(jì)前發(fā)生的關(guān)于英國(guó)先令的金屬純度和大不列顛硬幣的質(zhì)量的爭(zhēng)論。16世紀(jì)英國(guó)王室的金融經(jīng)紀(jì)人和顧問托馬斯·格雷欣爵士（ Sir Thomas Gresham）是這場(chǎng)爭(zhēng)論的主角之一（Macleod 1855–56）。8

貨幣文化V 作者簡(jiǎn)介

[美] 比爾·莫勒（Bill Maurer） 斯坦福大學(xué)人類學(xué)博士。美國(guó)著名法律與經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)者，加州大學(xué)爾灣分校（UCI）社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)、人類學(xué)和法學(xué)教授。他被稱為金融人類學(xué)的“元老”，曾任美國(guó)政治與法律人類學(xué)協(xié)會(huì)主席，創(chuàng)立了加州大學(xué)爾灣分校貨幣技術(shù)和金融普惠研究所。 研究領(lǐng)域橫跨貨幣、金融、經(jīng)濟(jì)、法律與人類學(xué)，包括加勒比地區(qū)離岸金融服務(wù)行業(yè)、替代貨幣、伊斯蘭金融、移動(dòng)貨幣、傳統(tǒng)和新興支付技術(shù)，以及比特幣等加密貨幣和相關(guān)區(qū)塊鏈技術(shù)。 [巴西]費(fèi)德里科·奈堡 里約熱內(nèi)盧聯(lián)邦大學(xué)（巴西國(guó)家博物館）社會(huì)人類學(xué)教授 [英]奈杰爾·多德 倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院社會(huì)學(xué)系教授 譯者簡(jiǎn)介： 金朗，新加坡國(guó)立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，曾任北京大學(xué)國(guó)家金融研究中心研究專員，譯作有《價(jià)值投資的十項(xiàng)核心原則——成為聰明投資者的工具與技巧》、《費(fèi)雯·麗——永遠(yuǎn)的亂世佳人》等。

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