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納文:從三個(gè)視角呈現(xiàn)的一個(gè)新幾內(nèi)亞部落文化復(fù)合體之考察 版權(quán)信息
- ISBN：9787100209700
- 條形碼：9787100209700 ; 978-7-100-20970-0
- 裝幀：70g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
納文:從三個(gè)視角呈現(xiàn)的一個(gè)新幾內(nèi)亞部落文化復(fù)合體之考察 本書特色
在當(dāng)代人類學(xué)領(lǐng)域，1936年首次出版的《納文》具有先驅(qū)意義
納文:從三個(gè)視角呈現(xiàn)的一個(gè)新幾內(nèi)亞部落文化復(fù)合體之考察 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書敘述風(fēng)格的優(yōu)雅、思維的洗練，以及廣博的知識(shí)涉獵，使這部實(shí)驗(yàn)性的民族志成為人類學(xué)經(jīng)典中極具魅力的著作之一。納文是生活在新幾內(nèi)亞的雅特穆爾人在其青少年成員取得有意義的成就后舉行的一種慶賀儀式。作者圍繞此一儀式，采用不同的路徑加以分析，性地將研究者的思維工具和思維過程展現(xiàn)出來，讓讀者看到在不同的研究框架下，“社會(huì)事實(shí)”所呈現(xiàn)出的不同面貌。
納文:從三個(gè)視角呈現(xiàn)的一個(gè)新幾內(nèi)亞部落文化復(fù)合體之考察 目錄
第二版序言
前言
**章 表現(xiàn)的方法
第二章 納文儀式
舉行納文的場(chǎng)合
作為描述基礎(chǔ)的資料
儀式描述
第三章 結(jié)構(gòu)與功能的概念
結(jié)構(gòu)
功能
第四章 與沃-勞阿關(guān)系相關(guān)的文化前提
認(rèn)同
沃和父親之間的區(qū)分
妻子和丈夫之間的認(rèn)同
第五章 巫術(shù)與復(fù)仇
第六章 對(duì)沃-勞阿關(guān)系的結(jié)構(gòu)性分析
1．沃是勞阿的“母親”
2．沃作為“妻子的兄弟”
3．沃的其他行為細(xì)節(jié)
第七章 關(guān)于納文的社會(huì)學(xué)
雅特穆爾社群的整合
外圍化的和中心化的系統(tǒng)
分裂的不同類型對(duì)照
第八章 問題和探究的方法
問題
時(shí)代精神與構(gòu)型
心理學(xué)理論與精神氣質(zhì)學(xué)
英國(guó)文化中的精神氣質(zhì)舉例
第九章 雅特穆爾文化的精神氣質(zhì)：男人
禮堂
成年儀式
第十章 雅特穆爾文化的精神氣質(zhì)：女人
第十一章 對(duì)待死亡的態(tài)度
第十二章 文化所偏好的類型
第十三章 精神氣質(zhì)的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)和分裂演化
遺傳與環(huán)境
第十四章 納文中所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)
性別精神氣質(zhì)與納文
親屬關(guān)系動(dòng)機(jī)與納文
第十五章 雅特穆爾文化的認(rèn)知理式
雅特穆爾文化的復(fù)雜性問題
雅特穆爾文化中的智力活動(dòng)
認(rèn)知理式之普遍存在
雅特穆爾文化中的矛盾
雅特穆爾人思維的其他模式
科學(xué)的思維方式與土著人的思維方式
心理學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)化的其他類型
第十六章 1936年后記
第十七章 1958年后記
專業(yè)術(shù)語及土著詞匯索引匯編
前言
**章 表現(xiàn)的方法
第二章 納文儀式
舉行納文的場(chǎng)合
作為描述基礎(chǔ)的資料
儀式描述
第三章 結(jié)構(gòu)與功能的概念
結(jié)構(gòu)
功能
第四章 與沃-勞阿關(guān)系相關(guān)的文化前提
認(rèn)同
沃和父親之間的區(qū)分
妻子和丈夫之間的認(rèn)同
第五章 巫術(shù)與復(fù)仇
第六章 對(duì)沃-勞阿關(guān)系的結(jié)構(gòu)性分析
1．沃是勞阿的“母親”
2．沃作為“妻子的兄弟”
3．沃的其他行為細(xì)節(jié)
第七章 關(guān)于納文的社會(huì)學(xué)
雅特穆爾社群的整合
外圍化的和中心化的系統(tǒng)
分裂的不同類型對(duì)照
第八章 問題和探究的方法
問題
時(shí)代精神與構(gòu)型
心理學(xué)理論與精神氣質(zhì)學(xué)
英國(guó)文化中的精神氣質(zhì)舉例
第九章 雅特穆爾文化的精神氣質(zhì)：男人
禮堂
成年儀式
第十章 雅特穆爾文化的精神氣質(zhì)：女人
第十一章 對(duì)待死亡的態(tài)度
第十二章 文化所偏好的類型
第十三章 精神氣質(zhì)的對(duì)立、競(jìng)爭(zhēng)和分裂演化
遺傳與環(huán)境
第十四章 納文中所體現(xiàn)的精神氣質(zhì)
性別精神氣質(zhì)與納文
親屬關(guān)系動(dòng)機(jī)與納文
第十五章 雅特穆爾文化的認(rèn)知理式
雅特穆爾文化的復(fù)雜性問題
雅特穆爾文化中的智力活動(dòng)
認(rèn)知理式之普遍存在
雅特穆爾文化中的矛盾
雅特穆爾人思維的其他模式
科學(xué)的思維方式與土著人的思維方式
心理學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)化的其他類型
第十六章 1936年后記
第十七章 1958年后記
專業(yè)術(shù)語及土著詞匯索引匯編
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納文:從三個(gè)視角呈現(xiàn)的一個(gè)新幾內(nèi)亞部落文化復(fù)合體之考察 節(jié)選
《納文》： 由此我們可以得出結(jié)論，典禮的儀式意義幾乎完全被忽略了，所有的典禮重點(diǎn)都放在典禮作為一種慶祝某項(xiàng)工作完成以及突出氏族祖先偉大之方式的功能上。名義上是促進(jìn)多產(chǎn)和繁榮的典禮是在禮堂里鋪好新地板時(shí)舉行的。在這一場(chǎng)合，絕大多數(shù)信息提供人都說此典禮是“為新地板而舉行的”。只有很少一部分人還能意識(shí)到典禮的儀式意義或?qū)ζ涓信d趣；但即使是這些少數(shù)人也不是對(duì)典禮的魔力效果，而是對(duì)其秘傳的圖騰起源——即有關(guān)氏族榮耀的事情，氏族的驕傲感在很大程度上建立在有關(guān)它們的圖騰祖先的細(xì)節(jié)上——感興趣。因此，整個(gè)文化是由對(duì)壯觀場(chǎng)面的持續(xù)強(qiáng)調(diào)和男性驕傲的精神氣質(zhì)而塑成的。每一個(gè)趾高氣昂、大叫大嚷的男人都是在表演，以向自己和他人確證自己擁有某種威望這一事實(shí)，而這種事實(shí)在此文化中幾乎沒有正式的認(rèn)可機(jī)制！ ∪绻粚(duì)成年儀式的精神氣質(zhì)進(jìn)行描述，那么對(duì)禮堂生活的記錄是不完全的。在其他文化中，我們會(huì)認(rèn)為那些訓(xùn)導(dǎo)者是既尊貴又嚴(yán)峻的；在痛苦的割禮過程中，他們會(huì)向年輕的受禮者灌輸斯巴達(dá)式的對(duì)痛苦的堅(jiān)忍態(tài)度。這一文化具有很多看上去與這種苦行的精神氣質(zhì)相配的因素：在某些日子里，受禮者和施禮者都不能吃喝；在某些場(chǎng)合，受禮者要喝污濁的水。而且，此文化還包含著一些因素，使受禮者看上去是在通過一個(gè)靈魂的危險(xiǎn)階段。他不能用手接觸食物，他要經(jīng)歷一場(chǎng)帶有儀式潔凈意義的徹底清洗；而且我們也有理由認(rèn)為施禮者在保護(hù)受禮者免受危險(xiǎn)的污染！ 〉珜(shí)際上，成年儀式的精神既不是苦行也不是謹(jǐn)慎，而是不負(fù)責(zé)任地以強(qiáng)凌弱和裝腔作勢(shì)。在切割過程中，沒有人關(guān)心那些小男孩是怎樣忍受痛苦的。如果他們尖叫，施禮者就會(huì)去敲起鑼來蓋住他們的聲音。小男孩的父親也許會(huì)站在一旁看著整個(gè)過程，時(shí)不時(shí)按慣例說上一句“行了吧！行了吧！”但沒人理會(huì)他。手術(shù)的操作者的主要興趣在于展示他們的技藝，將受禮者的扭動(dòng)和抵抗看作對(duì)自己技藝的貶低。觀看者則沉默地、我想是帶著些許“恐懼”地看著這種與日常的戲劇化興奮場(chǎng)景迥異的痛苦場(chǎng)面。有些人則顯得很開心！ ≡诔赡陜x式的其他階段，由一些很樂意做這事兒的男人們來充當(dāng)痛苦的施加者，他們是帶著一種嘲諷的、惡作劇的態(tài)度做此事的。喝臟水就是個(gè)大惡作劇，可憐的受禮者被騙著喝下許多臟水。在另一場(chǎng)合，他們的嘴被一塊鱷魚骨撐開，讓人“檢查他們是不是吃了不該吃的東西”。盡管在此階段對(duì)他們并沒有任何食物禁忌的規(guī)定，但檢查的結(jié)果毫無例外地是說發(fā)現(xiàn)他們的嘴不干凈；骨頭被突然戳進(jìn)了此男孩的牙齦，使牙齦出血。然后此過程要在下顎的另一邊重復(fù)一次。在進(jìn)行儀式性清洗時(shí)，受禮者已部分愈合了的后背被擦來搓去，并被不斷地潑上冰冷的水，直到他們又冷又痛地抽泣不止。儀式所凸顯的是使他們痛苦更甚于使他們潔凈！ ≡诟綦x期的**個(gè)星期，受禮者要經(jīng)受各種各樣的這類嚴(yán)酷的惡作劇，每一種惡作劇都有一些儀式性的借口。而此舉在其文化的精神氣質(zhì)方面更頗具意味，即對(duì)受禮者的折磨被用作一種語境，在其中，不同的施禮者群體可以提出種種足以自傲的方面來打擊對(duì)方。當(dāng)某個(gè)半偶族的施禮者覺得受禮者在其所能承受的程度內(nèi)已經(jīng)受到了足夠的折磨，可以省略某一儀式程序；另一半偶族則開始嘲諷對(duì)方那些仁慈的施禮者是害怕自己干不出什么漂亮的折磨手法來；于是心懷惻隱的那一方便狠下心來，在實(shí)施各項(xiàng)儀式程序時(shí)分外添上了幾分殘忍！
納文:從三個(gè)視角呈現(xiàn)的一個(gè)新幾內(nèi)亞部落文化復(fù)合體之考察 作者簡(jiǎn)介
格雷戈里·貝特森，被視為20世紀(jì)重要的社會(huì)科學(xué)家之一。在日益強(qiáng)調(diào)民族志文本的復(fù)雜性、開放性和反思性的當(dāng)代人類學(xué)領(lǐng)域，1936年首次出版的《納文》的先驅(qū)意義在幾十年后非常鮮明地凸顯出來。 李霞，商務(wù)印書館編審，學(xué)術(shù)中心主任，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生畢業(yè)。
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