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(精)理想國譯叢036:戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本精神史-八品 版權(quán)信息
- ISBN：9787547734568
- 條形碼：9787547734568 ; 978-7-5477-3456-8
- 裝幀：暫無
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精)理想國譯叢036:戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本精神史-八品 內(nèi)容簡(jiǎn)介
自1931年“九一八事變”到1945年二戰(zhàn)結(jié)束，日本以“國體”之名，讓包含殖民地在內(nèi)的全日本帝國籠罩在強(qiáng)烈的國家意識(shí)形態(tài)支配下，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、天皇、國家極端狂熱，進(jìn)而深化其大亞細(xì)亞主義與玉碎思想。通過考察日本人的鎖國性格與自卑感、知識(shí)分子的思想歷程、國家的強(qiáng)制力，以及國家與人民的關(guān)系，鶴見俊輔精辟地剖析日本如何從一個(gè)在明治時(shí)期走向富強(qiáng)，精神思想自由、開放的國家，轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ、狹隘，法西斯主義橫行的侵略國。他進(jìn)而解釋日本知識(shí)分子對(duì)國家主義的掙扎、反省、抵抗為何會(huì)失敗，又如何在受到壓迫后屈服“轉(zhuǎn)向”，成為軍國主義的“共犯”，*終在國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，宣傳并正當(dāng)化軍國主義和超國家主義，致使日本走向玉碎之路。
(精)理想國譯叢036:戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本精神史-八品 目錄
導(dǎo)讀 異端之必要／許知遠(yuǎn)
一 向1931年至1945年的日本趨近
二 關(guān)于轉(zhuǎn)向
三 鎖國
四 關(guān)于國體
五 大亞細(xì)亞
六 非轉(zhuǎn)向的形式
七 日本之中的朝鮮
八 以“非斯大林化”為目標(biāo)
九 玉碎的思想
十 戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的日常生活
十一 原子彈的犧牲者
十二 戰(zhàn)爭(zhēng)的終結(jié)
十三 回顧
后記
注釋
展開全部
(精)理想國譯叢036:戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本精神史-八品 節(jié)選
導(dǎo)讀異端之必要／許知遠(yuǎn) 一 *后一次談及鶴見俊輔，是在一家過分擁擠的意大利餐廳里。這是紐約4月的一個(gè)傍晚，我與坂本龍一斜對(duì)而坐。 比起工作室內(nèi)的不無拘謹(jǐn)，此刻的坂本情緒亢奮，不無孩子氣式的調(diào)皮。比起談?wù)撐也辉谛、他或許也感到厭倦的音樂話題，日本的思想傳統(tǒng)更激起彼此的興趣。 他說，要是碰到吉田松陰，就會(huì)猛擊他一拳——正是這位長(zhǎng)州藩士*先提出入侵朝鮮與中國；他還說，與夏目漱石*有共鳴，因?yàn)樗采硖帠|西文明之間。 在一張餐巾紙上，我寫下了幾個(gè)日本知識(shí)分子的名字，丸山真男、加藤周一以及鶴見俊輔。在我有限的理解中，他們是戰(zhàn)后日本社會(huì)的關(guān)鍵人物，他們的思想與行動(dòng)塑造了一代人的成長(zhǎng)。出生于1950年的坂本龍一雖以作曲家享譽(yù)世界，他的青年時(shí)代卻恰好與戰(zhàn)后的思想自由、社會(huì)介入、反叛意識(shí)緊密相連。在一則廣為流傳的故事中，英俊少年坂本龍一，坐在抗議的人群中，彈奏一首德彪西？吹讲徒砑埳系倪@些名字，坂本更為激動(dòng)，他回憶起父親的文人朋友，以及自己的青春。 對(duì)丸山與加藤，我尚讀過一些著作。對(duì)鶴見俊輔，我的印象則來自于剛剛讀過的訪談錄《戰(zhàn)爭(zhēng)留下了什么》。在其中，他談?wù)撟约旱耐、所?jīng)的太平洋戰(zhàn)事、創(chuàng)辦的雜志、對(duì)戰(zhàn)后政治與思想世界的介入、學(xué)生運(yùn)動(dòng)，以及他著名的“轉(zhuǎn)向”研究—一代日本知識(shí)人在戰(zhàn)爭(zhēng)中如何放棄自己的立場(chǎng)，投身于軍國主義。 他直率、頑童般的個(gè)性，一下子征服了我。他說自己是個(gè)典型的不良少年，十二三歲就逃學(xué)、喝得爛醉，混跡于東京的風(fēng)月場(chǎng)所，多次想自殺，有一次吞下了一百五十粒安眠藥，幸虧警察制止及時(shí)。 這自我傷害的沖動(dòng)源于家庭。他外祖父后藤新平，曾出任臺(tái)灣的民政長(zhǎng)官、滿鐵總裁與東京市長(zhǎng)，是明治、大正年代著名的政治人物，參與了日本陡然的對(duì)外擴(kuò)張。母親是位控制狂，以一種令人窒息的方式愛著兒子，甚至因偷吃華夫餅而體罰他。她期望將兒子培養(yǎng)成一位“絕對(duì)正確”的男人。父親鶴見佑輔正是這樣的“正確”男人。他以一高**名考入東京帝國大學(xué)，接著成為一名自由派作家與政客，以成為總理大臣為己任。他把自己的雄心傳遞給兒子，為他起名俊輔，正是取自**任總理大臣伊藤俊輔（即伊藤博文）。 鶴見俊輔是這個(gè)貴族之家的反叛者。十五歲拍攝的照片上，他理著寸頭，滿臉的桀驁不馴。這是1937年的東京，日本正全面卷入與中國的沖突。為了將他從自虐的境遇中解脫出來，父親送他前往美國。憑借勤奮與天資，他進(jìn)入哈佛攻讀哲學(xué)，老師包括蒯因（WillardvanOrmanQuine）、卡爾納普（RudolfCarnap）等著名人物。盡管受實(shí)證主義訓(xùn)練，他卻對(duì)懷特海（A.N.Whitehead）的一句話記憶尤深，“Exactnessisafake”（精確是虛假的）。 太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，他因日本身份以及對(duì)無政府主義著作的偏愛，被送進(jìn)拘留所，在馬桶上完成學(xué)位論文。1942年，他被遣返回日本后，發(fā)現(xiàn)這已變成了一個(gè)陌生的國家。從前的自由主義和社會(huì)批判力量幾近消失，人人生活在被監(jiān)控的恐懼中，似乎日本自身而非美國才是敵國。 他隨后被派往爪哇，為海軍翻譯敵臺(tái)新聞。在這熱帶島嶼的軍營里，思想自由幾乎是不可能的，周圍人皆沉浸在日本必勝、干掉“鬼畜美英”的情緒中。他每日緊繃嘴唇，一個(gè)多余的字都不講，只有在獨(dú)自閱讀宗教作品或收聽印度的廣播時(shí)，才稍感安慰。他發(fā)現(xiàn)印度的BBC廣播節(jié)目?jī)?nèi)容尤其好，后來得知它的制作人是喬治·奧威爾（GeorgeOrwell）？謶譂B透入他的肢體動(dòng)作中，被長(zhǎng)官問話時(shí)，為了掩飾內(nèi)心的真實(shí)想法，鶴見的手不由自主地在褲子蹭來蹭去，將白褲蹭成黑色。 他躲過了死亡。返回日本不久，在收音機(jī)里聽到天皇宣布終戰(zhàn)的消息時(shí)，他記得熱海車站中，候車室的人“都不說話，誰都什么也不說……就只是坐著”。 美軍的到來，并沒有將鶴見從孤立中解救出來，他反而陷入雙重的羞愧。他既內(nèi)疚于沒有在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期做出公開反抗和遭到逮捕，也內(nèi)疚于自己曾跟著美軍返國又會(huì)說英語。隨著占領(lǐng)軍的到來而萌生的屈辱，讓他盡管英語流利，又有不少哈佛的同學(xué)在駐軍工作，卻始終沒有加入這股新潮流。 1946年初夏，他找到了表達(dá)自我的方式。他參與創(chuàng)辦了一份只有三十二頁、純粹出于興趣的雜志—《思想的科學(xué)》。這本雜志所提出的“多元主義”正契合新的時(shí)代精神—正是一元的權(quán)力與價(jià)值系統(tǒng)，將日本拖向了毀滅。創(chuàng)辦者中的丸山真男、都留重人皆是正在崛起的年輕思想家。也是借由這本雜志，二十四歲的鶴見俊輔展露出他的獨(dú)特的思想方式。 在接下來的三十年中，鶴見俊輔成為了動(dòng)蕩、卻也充滿活力的政治與思想生活中，*令人難忘的角色之一！端枷氲目茖W(xué)》引介美國哲學(xué)、思想啟蒙，前往各地組織讀書會(huì)，征集年輕作者。鶴見還公開抗議政府的舉措，辭去教授職位，更組織“越平聯(lián)”，抗議越南戰(zhàn)爭(zhēng)、營救美國逃兵。這些行動(dòng)也代表著他的思維方式，把各種事物、現(xiàn)象，都作為思想的日常形態(tài)加以考察。比起抽象、絕對(duì)的觀念，他更信任個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，盡管這經(jīng)驗(yàn)可能是片面的。他的家庭、他父親的選擇、他的戰(zhàn)時(shí)體驗(yàn)，都成為他研究的出發(fā)點(diǎn)。 他*重要的“轉(zhuǎn)向”研究也是如此。1959年至1961年間，他與合作者完成了三卷本《轉(zhuǎn)向》，追溯并討論為何在戰(zhàn)時(shí)日本，知識(shí)分子們，不論他們是馬克思主義者、自由派，還是宗教人士，皆在國家權(quán)力的強(qiáng)制下，半強(qiáng)迫、半自愿地轉(zhuǎn)變了思想。 “轉(zhuǎn)向”肇始于1933年5月，東大新人會(huì)的發(fā)起者，也是當(dāng)時(shí)*著名的馬克思主義者佐野學(xué)與鍋山貞親，撤回了他們之前的主張，包括廢除天皇制、賦予包含殖民地在內(nèi)的各民族的自治權(quán)，也不再反對(duì)“滿洲事變”（九一八事變），反而宣稱要從蘇聯(lián)的桎梏中解脫出來，尊重天皇代表的文化價(jià)值。與歐洲不同，自由主義、人道主義、實(shí)證主義對(duì)日本的影響一直微弱，馬克思主義是對(duì)現(xiàn)實(shí)*有力的批判武器。它的失敗，意味著批判力量的放棄，而民主主義和自由主義更是毫無抵抗力，社會(huì)旋即滑向法西斯主義。 鶴見俊輔想要探究這一切是如何發(fā)生的。他說，這項(xiàng)研究是他對(duì)父親經(jīng)驗(yàn)的回應(yīng)。他的父親是著名的自由主義者，說一口漂亮的英語，但戰(zhàn)事一起，他立即投身于軍國主義，沒有做出任何抗議，美軍到來后，他又期望能擔(dān)任首相，并在*終出任了厚生大臣。在鶴見眼中，父親正是日本的縮影——充滿明確的外部目標(biāo)，內(nèi)在卻極為空洞。 二 我想象了“親子丼”的香氣。雞蛋包裹著雞肉的蓋飯，在審訊室中一定散發(fā)著無法抵御的誘惑。這是戰(zhàn)前的日本警察對(duì)付激進(jìn)大學(xué)生的方法，在嚴(yán)刑拷問后，警察局局長(zhǎng)會(huì)自掏腰包，叫來這道流行的料理，在你吃飯時(shí)，不談?wù)嗡枷耄徽f些“你的母親很擔(dān)心你”的話。這些年輕人很少不為此打動(dòng)，承認(rèn)思想的錯(cuò)誤。 在《戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本精神史》上，我讀到這個(gè)小小插曲，它是生動(dòng)、難忘的歷史細(xì)節(jié)。鶴見俊輔絕大部分作品尚未進(jìn)入中文世界，包括著名的三卷本《轉(zhuǎn)向》。因此這本兩百多頁的演講集，或許是個(gè)理解鶴見俊輔的便捷入門，你可以一窺他的問題意識(shí)與思想方式。它其中充滿了“親子丼”式的細(xì)節(jié)。 “從現(xiàn)在開始，我要談?wù)摰闹黝}是，1931年至1945年的日本精神史”，鶴見以這句話開始了演講。這是1979年秋天的蒙特利爾，他為麥吉爾大學(xué)的年輕學(xué)者講述戰(zhàn)時(shí)日本。盡管只有十個(gè)學(xué)生，這持續(xù)了七個(gè)月的講座，給五十七歲的鶴見一個(gè)重新審視自己多年研究的機(jī)會(huì)。使用英文而非日文授課，更為這種審視增添了新維度。 十五年戰(zhàn)爭(zhēng)，鶴見俊輔富有創(chuàng)建性地提出了這一概念。按照西方世界的眼光，日本人的戰(zhàn)爭(zhēng)直到1941年的珍珠港事變才開始，而按照中國的視角，它其實(shí)從1931年就已發(fā)生。而按照鶴見的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，尚在讀小學(xué)的他記得，政府用“滿洲事變”“上海事變”“日支事變”這些聲明，令人覺得它們都是孤立的事件，但事實(shí)上，它們是連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。 這十五年，因?yàn)槠錁O端性，也是理解日本的*佳切片。一個(gè)因?yàn)槊髦尉S新而成為東方楷模的國家，一個(gè)在大正時(shí)期展現(xiàn)出世界主義與民主主義的國家，如何突然變成了一個(gè)反西方、高度專制的國家？那個(gè)以禮貌、美感聞名的民族，如何突然變成了殺戮機(jī)器？這一段時(shí)光，是日本歷史中的偶發(fā)事件，還是具有某種必然性？ 這些日本問題，就像希特勒時(shí)代的德國，或是墨索里尼時(shí)代的意大利一樣，不僅與本國相關(guān)，更具有普遍的意義。專制，這種政治生活之癌，是如何一點(diǎn)點(diǎn)侵蝕一個(gè)健康肌體，而人們又是怎樣喪失抵抗能力的。與德國、意大利不同，日本從未有過一個(gè)魅力四射的獨(dú)裁者，一個(gè)總是掩藏于幕后的天皇與一群技術(shù)官僚，導(dǎo)致了這一切的發(fā)生。他們似乎既全能又無能：他們可以動(dòng)用各種強(qiáng)制力量，消除異己聲音，但在明知必?cái)〉那闆r下，卻無力結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)，只能被動(dòng)地跟隨形勢(shì)。 在這本小冊(cè)子中，鶴見俊輔對(duì)這種矛盾性做了一次妙趣橫生、富有洞見的導(dǎo)覽，它與歷史、現(xiàn)實(shí)、未來都緊密相關(guān)。他提及了地理位置給予日本人的雙重感受。住在四面環(huán)海、被神護(hù)佑的土地上，日本人有種特別的安全感；但他們又覺得自己被隔離在世界更普遍的文明之外，而有某種自卑感，經(jīng)常陷入強(qiáng)烈的求知沖動(dòng)。即使黑船來航后，這種鎖國傾向也未真正改變。外來的思想、語言，似乎難以真正改造這個(gè)民族。 這種矛盾性也表現(xiàn)在對(duì)“國體”的理解。早在幕末時(shí)，吉田松蔭就與山縣大華展開一場(chǎng)爭(zhēng)辯。前者相信，日本的國體以萬世一系的天皇為中心展開，具有絕對(duì)的獨(dú)特性；后者則認(rèn)為，每個(gè)民族都有同樣的推進(jìn)力量，日本并不特殊。這場(chǎng)爭(zhēng)辯貫穿了之后的歲月，日本**部憲法也體現(xiàn)出這種矛盾，在這個(gè)框架中，天皇擁有不受制約的權(quán)力。20世紀(jì)30年代，美濃部達(dá)吉遭到批判，象征著普世說的失敗。 教育也是如此，在小學(xué)與士兵的教育中，采用以天皇神話為中心的世界觀，而高等教育則以歐洲為模板，相信天皇的權(quán)威要被限制在憲法之內(nèi)。前者是“顯教”，后者則是“密教”。在鶴見俊輔看來，明治時(shí)代的締造者們?cè)O(shè)計(jì)了一套方案，希望“顯教”與“密教”共存，彼此制衡，但*后顯教部分吞沒了密教部分。面對(duì)復(fù)雜的國內(nèi)矛盾，日本政府沒有進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)改革，反而開始軍事擴(kuò)張。鶴見俊輔也描述了日本對(duì)于中國、朝鮮、緬甸、印度尼西亞的態(tài)度。日本具有“大亞細(xì)亞主義”的傳統(tǒng)，期望締造亞洲聯(lián)盟，聲稱要將亞洲各國從西方殖民者手中解救出來。但這些國家很快就發(fā)現(xiàn)，作為殖民者的日本，甚至更為殘酷。其中的朝鮮受害尤深，在日本心里，全世界的民族中，朝鮮永遠(yuǎn)處于*低的位置。 令鶴見俊輔欣慰的是，戰(zhàn)時(shí)日本不僅有“轉(zhuǎn)向”與狂熱，也有日常的反抗。家庭主婦不理會(huì)政府的配給管制，想盡辦法從黑市獲得食物，養(yǎng)活家人。男人的離去令她們更獨(dú)立，對(duì)于政治宣傳也有天然的免疫力。燈臺(tái)社的少量信徒，堅(jiān)持自己的信仰，在法庭上留下這樣的證詞：“現(xiàn)在，跟隨我的只剩下四個(gè)人，加上我一共五人。這是一場(chǎng)一億人對(duì)五人的戰(zhàn)爭(zhēng)。到底是一億人獲勝，還是五人所說的神諭贏得勝利？不久就能獲得證明。我確信這一點(diǎn)。而且我們處之泰然，毫無所懼，何必多言！奔词股耧L(fēng)特攻隊(duì)中，也有青年在窒息的氛圍中展現(xiàn)獨(dú)立的思想，意識(shí)到日本必將失敗，自己的死亡是無意義的，并把自己的想法寫下，寄給哥哥。很可惜，他們都在孤立中死去。 這些例證使鶴見寄望于普通人，他們?nèi)該碛腥毡敬迓渲械淖灾闻c寬容精神。這是日本重要的自由傳統(tǒng)，只要對(duì)方是村中的居民，就不會(huì)被排斥。在鶴見眼中，“通過生活方式互動(dòng)所得的正直感，遠(yuǎn)比知識(shí)分子操弄的意識(shí)形態(tài)更具重要的精神意義”。他在戰(zhàn)后積極參與的市民運(yùn)動(dòng)，也正是來源于明治以前的村治傳統(tǒng)。 這本小冊(cè)子有一個(gè)明確的標(biāo)題，它要探究戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本社會(huì)的精神狀況。它的結(jié)構(gòu)略微松散，你常抓不到核心。不過，它反而給予一種特別的開放性，將我引導(dǎo)至很多方向，開啟了新的好奇心。其中很多例證，比如昭和研究會(huì)的尾崎秀實(shí)、關(guān)于朝鮮的小說，都打開了你理解戰(zhàn)時(shí)日本的新視角。它從十五年戰(zhàn)爭(zhēng)出發(fā)，通向日本的過去與未來，更通往亞洲與世界。倘若你不把它當(dāng)作嚴(yán)密的分析、論述，而是作為一個(gè)妙趣橫生的導(dǎo)覽，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一張歷史與意義之網(wǎng)。 鶴見俊輔在麥吉爾大學(xué)演講時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)已結(jié)束三十年，在世界眼中，日本不再是那個(gè)被原子彈摧毀的國家，而是咄咄逼人的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)，一些人宣稱“作為世界**的日本”。這個(gè)日本仍不可理解。人們?cè)y以理解沖向美國艦隊(duì)的神風(fēng)敢死隊(duì)，如今則好奇于日本商社如何制定戰(zhàn)略，穿著統(tǒng)一西裝的職員們又為何可以不眠不休地工作。不管外表看起來多么西方化，日本仍是個(gè)謎。 當(dāng)我在2019年讀到這本書時(shí)，日本的形象再度發(fā)生變化。經(jīng)歷了泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰，剛剛結(jié)束的平成年代與才開啟的令和年代，給予日本一種平靜、美麗的新形象。但在很多地方，日本仍是個(gè)謎。 在此刻，回顧十五年戰(zhàn)爭(zhēng)的意義何在？鶴見俊輔記得，他的哈佛同學(xué)充滿饑渴地想了解戰(zhàn)時(shí)的日本經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗J(rèn)定這對(duì)美國也至關(guān)重要。事實(shí)的確如此，敏感的日本人一定可以在麥卡錫主義中辨認(rèn)出似曾相識(shí)的因素。日本的故事，不僅僅屬于日本。歷史也從來不僅是歷史，它仍強(qiáng)有力地影響著現(xiàn)在。 “領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)日本與假想敵國在軍力和經(jīng)濟(jì)力上的差距，一直提供給國民相反的資訊，導(dǎo)致自己也因此陷入自我欺騙的境地。對(duì)國家的領(lǐng)導(dǎo)者而言，要從對(duì)國民的持續(xù)欺騙中，保持自我的清醒，是非常困難的！碑(dāng)你讀到這種語句，你也會(huì)清晰地意識(shí)到，它不僅是戰(zhàn)時(shí)日本的寫照，也是所有權(quán)力高度壟斷社會(huì)的癥結(jié)。它出現(xiàn)過，也可能再度出現(xiàn)。 ……
(精)理想國譯叢036:戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期日本精神史-八品 作者簡(jiǎn)介
鶴見俊輔（1922—2015），日本思想家、文化評(píng)論家、社會(huì)運(yùn)動(dòng)者。曾任教于京都大學(xué)、東京工業(yè)大學(xué)、同志社大學(xué)。與丸山真男、都留重人等人組成“思想的科學(xué)研究會(huì)”，其主導(dǎo)的刊物《思想的科學(xué)》，為戰(zhàn)后日本*負(fù)盛名的思想雜志。強(qiáng)調(diào)“思想·良心的自由”，積極參與反對(duì)越戰(zhàn)、推動(dòng)慰安婦賠償?shù)冗\(yùn)動(dòng)。著有《戰(zhàn)后日本大眾文化史》《戰(zhàn)爭(zhēng)留下了什么》《漫畫的戰(zhàn)后思想》等。1994年因其對(duì)現(xiàn)代思想和大眾文化論的貢獻(xiàn)以及在野思想的確立，榮獲“朝日獎(jiǎng)”。
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