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雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索

雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索

出版社：中國人民大學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-08-01
開本： 其他 頁數(shù)： 172
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥22.8(6.0折) 定價(jià)  ¥38.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 版權(quán)信息

  • ISBN：9787300309057
  • 條形碼：9787300309057 ; 978-7-300-30905-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 本書特色

★弗雷德里克·詹姆遜是美國重要的馬克思主義批評家，富于活力的思想家，他的著作視域廣闊，涵蓋的內(nèi)容從索？死账挂恢钡娇苹眯≌f。 ——特里·伊格爾頓Terry Eagleton ★自從事利·詹姆斯以來，美國很少出現(xiàn)像詹姆遜這樣既有探索精神又有思想力量的理論家……詹姆遜的作品令人震撼，甚至迷幻：這里，在你面前的是一個(gè)你熟悉的世界，但你好像首次理解其新奇的美和恐怖。 ——本杰明·昆克爾Benjamin Kunkel ★詹姆遜可能是當(dāng)前重要的以英語寫作的文化批評家……完全可以說，他熟悉各個(gè)方面的文化。 ——科林·麥凱波Colin MacCabe

雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 內(nèi)容簡介

雷蒙德•錢德勒（Raymond Chandler）是一位令人印象深刻的推理小說作家和美國生活的描繪者，在文學(xué)目前占有獨(dú)特的地位，跨越了通俗和現(xiàn)代主義兩個(gè)領(lǐng)域，被T.S.艾略特（T. S. Eliot）、村上春樹（Murakami Haruki）等作家所推崇。他于1939 年出版的代表作 《長眠不醒》（The Big Sleep）給偵探小說體裁留下了不可磨滅的印記。本書作者從錢德勒寫作的文本和所處社會(huì)的總體性的雙重角度對錢德勒作品進(jìn)行了解析，從形式、時(shí)間及空間、藝術(shù)思想和社會(huì)內(nèi)容等方面闡發(fā)錢德勒的作品，并以辯證的方式重構(gòu)了作品的語境以及它們所投射的社會(huì)總體性。

雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 目錄

**章 騙局游戲
第二章 映射空間
第三章 世界終端的藩籬
附錄
烏托邦作為方法或未來的用途
“現(xiàn)時(shí)烏托邦”和“多種多樣的烏托邦”
什么是辯證法
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雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 節(jié)選

　　海德格爾在他觸及藝術(shù)客體本身時(shí)運(yùn)用了他的那種對立，可以為擺脫上述困境指出一條道路。他告訴我們，正是客體的物質(zhì)性，比如語言的響亮程度、大理石的光滑度或潤滑的油彩厚度，標(biāo)志著其中的地球部分：同時(shí)它也是作品的符號特征，并在作品中與世界本身共享意義和富有意義——在詩里可以復(fù)述的東西，建筑的功能、繪畫模仿的客體等。這里的關(guān)鍵以及海德格爾獨(dú)特的東西是，地球和世界之間的對立被認(rèn)為*終不可減少，不論彼此在對方當(dāng)中有多大影響，也不論在斗爭中哪一方占有多大優(yōu)勢。因此，藝術(shù)作品雖然在博物館那種世俗的地方展示，并且被納入社會(huì)和世俗的關(guān)系網(wǎng)——藝術(shù)作品的銷售和投資，解釋和評估，教育，傳統(tǒng)，神圣的引用——但它本身必然總是以某種令人憤怒的方式超越所有世俗關(guān)系，呈現(xiàn)出世俗元素中*終的、不可減少的物質(zhì)性，這種物質(zhì)性不可能變成社會(huì)的，其世俗色彩也不可能完全成為人性的。非常清楚，藝術(shù)作品作為類似純空間的一種隕石——從太空墜落的流星石，占據(jù)一個(gè)地方，可以測量大小，衡量輕重，能夠被身體感官接觸——永遠(yuǎn)不可能完全處于惰性狀態(tài)，猶如諸多東西中的一件東西。其實(shí)，頗有反諷意味的是，海德格爾美學(xué)的這種原始對立可以理解為拒絕基本的哲學(xué)二元論，但同時(shí)又承認(rèn)它們不可避免會(huì)持續(xù)存在：世界的意義暗示著多種唯心主義，在這種唯心主義里，現(xiàn)實(shí)被認(rèn)為已經(jīng)成功地、一勞永逸地同化為精神，而地球的抵制則標(biāo)志著各種唯物主義的復(fù)興，它們力圖通過富有意義的文字展現(xiàn)物質(zhì)現(xiàn)實(shí)中意義的脆弱感。因此，希望回避唯心主義或唯物主義意識形態(tài)束縛的本體論，且要實(shí)現(xiàn)自己的愿望，它就只能預(yù)示兩者不可避免的誘惑，在無法解決的永恒張力中使它們相互對抗！　∫虼，我們將根據(jù)海德格爾的觀點(diǎn)提出，那個(gè)世界應(yīng)以另一種術(shù)語理解為歷史本身，就是說，理解為行為和努力的總體。由此，自從人類文明開始以來，人類一直想從他們環(huán)境的局限和約束中生產(chǎn)意義。同時(shí)，地球意味著那些環(huán)境中一切沒有意義的東西，暴露出純物質(zhì)本身的抵抗性和惰性，并一直延伸到人類的命名，如死亡、偶然、事故、不幸或限制等。關(guān)于海德格爾的方案*獨(dú)特的方面就是堅(jiān)持，不僅因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的這兩個(gè)“維度”根本無法相互比較，根據(jù)任何一方都不可能彼此發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且因?yàn)檎軐W(xué)和伴隨哲學(xué)的美學(xué)，甚至還有政治學(xué)，現(xiàn)在也必須找出自己特殊的使命，不是要掩蓋差異或使之神秘化，也不是通過理論闡述拋開差異，而是要強(qiáng)化并保持兩者之間的差距，使之成為無法解決的張力的*終境況。（我沒有用“矛盾”一詞，因?yàn)樗３Ｊ谷水a(chǎn)生錯(cuò)覺，仿佛它承諾以唯心主義的方式來解決其中的張力。）　　這就是關(guān)于藝術(shù)作品如何形成的看法，藝術(shù)作品不是為了修復(fù)斷裂，甚至也不是為了平復(fù)我們存在本身無法治愈的傷痛，它表明歷史和物質(zhì)或世界和地球之間的鴻溝。偉大的或真實(shí)的作品（因?yàn)楹５赂駹柕拿缹W(xué)，本身就像是一種美學(xué)體系，必然包含一個(gè)時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)），其使命在于保持兩個(gè)不可通約的維度處于分離狀態(tài)，使我們在它們驚人的互不兼容當(dāng)中同時(shí)看到它們。換言之，按照其不可縮減的物質(zhì)性來理解地球或物質(zhì)，特別是在根據(jù)意義和人類及社會(huì)事件的維度來思考它們；按照其*基本的歷史性來理解世界或歷史——甚至在我們以為是缺少活力的自然或非社會(huì)景象的地方。對阿多諾而言，盡管這種美學(xué)關(guān)聯(lián)非常陌生且令人生厭，但他在另一種語境中恰當(dāng)?shù)刈プ×诉@種在張力中交替的實(shí)質(zhì)。他提出，我們要不斷使哲學(xué)和歷史陌生化，從自然歷史方面考慮它們；不斷使我們對自然歷史的實(shí)證主義印象去神秘化，再次通過歷史主義和社會(huì)的方式考慮它們。但是，在海德格爾的論述里，至少在列舉藝術(shù)作品的這些特殊實(shí)例里，異化變成了一種閃光的共時(shí)性，兩種互不兼容的維度可以暫時(shí)共存。

雷蒙德·錢德勒:對總體性的探索 作者簡介

弗雷德里克??詹姆遜（Fredric Jameson），當(dāng)代美國著名的西方馬克思主義理論家、批評家，美國杜克大學(xué)比較文學(xué)和批評理論講座教授，因其具行重大社會(huì)影響和學(xué)術(shù)影響而被譽(yù)為“引導(dǎo)了美國人文學(xué)科的方向”。近年來致力于討論現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義和全球化問題，其著述成為相關(guān)研究的必讀書。對中國知識界和思想界有著重大影響，20世紀(jì)80年代在北京大學(xué)的系列演講“后現(xiàn)代主義和文化理論”，至今依然是中國學(xué)者理解“后現(xiàn)代主義”的主要理論依據(jù)；他提出的第三世界文學(xué)的“民族寓言”問題，直接影響了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的闡釋構(gòu)架；他的著作在中國知識界和思想界擁有廣大讀者。

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