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佛學(xué)沉思錄

作者：季羨林
出版社：中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社出版時(shí)間：2022-01-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 308
中 圖 價(jià):¥44.1(7.5折) 定價(jià)  ¥58.8 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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佛學(xué)沉思錄 版權(quán)信息

  • ISBN：9787509516942
  • 條形碼：9787509516942 ; 978-7-5095-1694-2
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類(lèi)：>>

佛學(xué)沉思錄 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　《季羨林沉思錄》叢書(shū)試圖對(duì)先生的文化思想與人文精神做一次整體回顧，帶領(lǐng)讀者感受作品中獨(dú)特的理念、智慧、神韻與氣度，認(rèn)識(shí)一個(gè)似曾相識(shí)卻不曾深知的季羨林，啟迪人生，陶冶情操，增加內(nèi)心深處對(duì)中華文化的自信與自豪。　　《季羨林佛學(xué)沉思錄》輯錄了季羨林先生關(guān)于佛學(xué)的經(jīng)典文章，包括“佛教溯源”“佛教在中國(guó)”“傳法高僧”三個(gè)部分，其中關(guān)于佛學(xué)起源的研究、佛學(xué)傳人中國(guó)后與中國(guó)文化的交互和獨(dú)特的“佛教倒流”現(xiàn)象，以及對(duì)中國(guó)佛學(xué)史上留下濃墨重彩的高僧的精彩介紹，全面反映了季羨林先生的佛學(xué)研究成果。

佛學(xué)沉思錄 目錄

佛教溯源
追根溯源——六七世紀(jì)的印度
原始佛教的歷史起源問(wèn)題
菩提參悟——釋迦牟尼
“但有此生，更無(wú)后世”——提婆達(dá)多與釋迦牟尼的路線斗爭(zhēng)

佛教在中國(guó)
傳人中——佛教傳人（漢代）
佛教在晉朝
唐初的中國(guó)佛教
佛教在宋朝——衰微
佛教對(duì)于宋代理學(xué)影響之一例
佛典中的“黑”與“白”
佛教的倒流
中國(guó)的彌勒信仰
《六祖壇經(jīng)》
中國(guó)商人與佛教
《列子》與佛典——對(duì)于《列子》成書(shū)時(shí)代和著者的一個(gè)推測(cè)
漫談梵文研究

傳法高僧
竺法護(hù)
道安
鳩摩羅什
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佛學(xué)沉思錄 節(jié)選

　　上面談到的那種社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治情況必然會(huì)反映到思想領(lǐng)域中來(lái)！　±婢惴屯訒r(shí)代（公元前第二千紀(jì)中葉），雅利安人是樂(lè)觀的，總是向前看的。當(dāng)時(shí)他們侵入印度為時(shí)不久，經(jīng)常同本地居民戰(zhàn)斗。在許多頌神的歌中，他們呼吁神靈協(xié)助，祈求勝利。他們并不怕死，認(rèn)為戰(zhàn)死可以升天。后來(lái)的閻羅王已經(jīng)有了，但是他的王國(guó)并不陰森可怕，里面充滿(mǎn)了永恒的幸福！　‰S著時(shí)間的推移，在東進(jìn)的過(guò)程中，他們遇到的困難，自然的和人為的，越來(lái)越多了起來(lái)。那種天真粗獷的樂(lè)觀情緒逐漸染上了一些悲觀的色彩。但是基本調(diào)子仍然是樂(lè)觀的。　　代表這種思想的是婆羅門(mén)。　　與此同時(shí)，還有另外一種人代表另外一種思想。這就是婆羅門(mén)教、佛教以及當(dāng)時(shí)其他教派所謂的沙門(mén)。　　沙門(mén)是什么樣的人呢？在《梨俱吠陀》的一首詩(shī)中，曾描繪了一種叫做“牟尼”的人，蓄長(zhǎng)發(fā)，著臟衣，外衣是褐色的，飛行空中，喝飲毒汁。顯然，對(duì)吠陀時(shí)代的雅利安人來(lái)說(shuō)，這樣的人是十分陌生的，他們同婆羅門(mén)是完全不一樣的。唯一合理的解釋就是，這是土著居民的宗教的代表，也就是行苦行的所謂沙門(mén)！　≡诜鸬淅，經(jīng)常是沙門(mén)、婆羅門(mén)并提。希臘人梅伽斯提尼斯記述他在公元前第3、4世在印度親身經(jīng)歷的時(shí)候，談到印度有兩種哲學(xué)家，一種叫婆羅門(mén)，一種叫沙門(mén)。沙門(mén)不住在城中，甚至也不住在屋中，穿樹(shù)皮衣，吃橡子，用手捧水喝，不結(jié)婚，不生子，行苦行，枯坐終日不動(dòng)。根據(jù)我們目前能夠得到的資料來(lái)看，這些描繪是忠實(shí)的。　　這些沙門(mén)的哲學(xué)思想和宗教信仰是同婆羅門(mén)不一樣的。他們根本不相信婆羅門(mén)相信的那一些吠陀里面的大神。他們相信輪回轉(zhuǎn)生，作為輪回轉(zhuǎn)生說(shuō)基礎(chǔ)的業(yè)說(shuō)是他們宗教信仰的核心。所謂業(yè)說(shuō)就是，今生所作所為的好壞決定來(lái)世轉(zhuǎn)生的好壞。無(wú)論做好事做壞事，有因必有果，反正總是要轉(zhuǎn)生的？墒撬麄冇謪拹荷，不想再轉(zhuǎn)生。于是就想盡了種種辦法，希望能跳出輪回。他們認(rèn)為，苦行是達(dá)到這個(gè)目的的手段。　　顯而易見(jiàn)，所有這一切想法的基礎(chǔ)是悲觀主義。有這種主義的人決不會(huì)是征服者、勝利者、日子過(guò)得很舒服的人，而是被征服者、失敗者、日子過(guò)得很不舒服的印度原來(lái)的居民。他們處在雅利安人的奴役下，生活只給他們帶來(lái)痛苦。因此，他們不但對(duì)今生沒(méi)有任何興趣，而且也不希望有什么來(lái)世。有的人就想用苦行來(lái)幫助自己跳出輪回。而苦行主義本身也說(shuō)明了被壓迫者被奴役者那種得不到任何人世間享樂(lè)的無(wú)可奈何的心情。　　沙門(mén)所代表的思想正是這些被征服了的原始居民的思想。婆羅門(mén)思想與沙門(mén)思想是根本對(duì)立的。婆羅門(mén)主張膜拜神靈，祭祀祈福，而沙門(mén)則不供養(yǎng)什么神靈，主張業(yè)（行為）可以決定禍福，人們是自己命運(yùn)的主人。他們甚至主張，連神仙也受業(yè)的支配。這簡(jiǎn)直是挖婆羅門(mén)的墻腳。這可以說(shuō)是政治經(jīng)濟(jì)方面的階級(jí)斗爭(zhēng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的反映！　〉牵搅斯暗7、8世紀(jì)奧義書(shū)興起的時(shí)候，在正統(tǒng)的婆羅門(mén)教的經(jīng)典中逐漸出現(xiàn)了輪回業(yè)報(bào)這樣帶悲觀主義色彩的學(xué)說(shuō)（可能在梵書(shū)中已有萌芽）。在婆羅門(mén)六派哲學(xué)中，數(shù)論和瑜伽的主要學(xué)說(shuō)基本上同沙門(mén)是一致的。據(jù)婆羅門(mén)經(jīng)典的記載，在雅利安人中首先宣傳這種新學(xué)說(shuō)的是剎帝利，而不是婆羅門(mén)。奧義書(shū)中屢次提到，輪回業(yè)報(bào)說(shuō)是秘密學(xué)說(shuō)，是剎帝利所專(zhuān)有而婆羅門(mén)所未聞的。這情況一方面說(shuō)明了婆羅門(mén)和剎帝利在思想領(lǐng)域內(nèi)的斗爭(zhēng)；另一方面也說(shuō)明了，從現(xiàn)在開(kāi)始婆羅門(mén)的哲學(xué)思想和宗教信仰逐漸接受一些本地居民的東西，吠陀思想與非吠陀思想開(kāi)始匯流了！　　

佛學(xué)沉思錄 作者簡(jiǎn)介

　　季羨林（1911~2009），著名文學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，享譽(yù)海內(nèi)外的***大學(xué)者。季羨林先生學(xué)貫中西、筆耕一生，在語(yǔ)言學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、佛學(xué)、東方學(xué)、印度學(xué)和比較文學(xué)等方面造詣非凡，對(duì)中華文化有著深沉的思索。先生的作品如行云流水，敘事真實(shí)，傳承精神，反映出中國(guó)知識(shí)分子對(duì)真理的追求，對(duì)國(guó)家的信心。

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