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羅馬星經(jīng)

出版社：上海人民出版社出版時(shí)間：2022-09-01
開(kāi)本： 16開(kāi) 頁(yè)數(shù)： 236
中 圖 價(jià):¥26.5(3.4折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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羅馬星經(jīng) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208177567
  • 條形碼：9787208177567 ; 978-7-208-17756-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

羅馬星經(jīng) 本書(shū)特色

適讀人群 ：大眾《羅馬星經(jīng)》以詩(shī)意的語(yǔ)言，闡述了對(duì)浩瀚宇宙的認(rèn)識(shí)，從中可以窺見(jiàn)古羅馬人對(duì)星空的思索，對(duì)星座的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)天人關(guān)系的探索。

羅馬星經(jīng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)是一部以詩(shī)體創(chuàng)作的天文學(xué)著作，成書(shū)于公元2—14年間，是西方**部系統(tǒng)闡述天文學(xué)理論的著作，比托勒密早了近100年。本稿共五卷，內(nèi)容系統(tǒng)、豐富。**卷介紹了宇宙的起源及其構(gòu)造，列舉了各種星座，介紹了地球上的南北極圈、赤道等概念。第二卷系統(tǒng)介紹古羅馬的天文學(xué)理論，即十二星座的分類和宮位系統(tǒng)。第三四卷主要介紹星座間的相互影響，以及對(duì)地球的影響。第五卷主要是關(guān)于行星的理論。本書(shū)對(duì)我們了解古羅馬人對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)、研究天文學(xué)發(fā)展史是重要的文獻(xiàn)，同時(shí)，本書(shū)以詩(shī)體寫(xiě)成，也有一定的文學(xué)價(jià)值。

羅馬星經(jīng) 目錄

**卷.

001

第二卷

049

第三卷

097

第四卷

133

第五卷

181

譯名對(duì)照表

219

譯后記

231


展開(kāi)全部

羅馬星經(jīng) 節(jié)選

**卷 1 通過(guò)這部詩(shī)篇我試圖從宇宙 1帶下眾神之藝和那曉識(shí)命運(yùn)的星辰——天理對(duì)眾星的操動(dòng)讓多變的人事紛繁復(fù)雜——我還史無(wú)前例地試圖用新的詩(shī)歌去打動(dòng) 5 赫利孔山 2，讓森林中位于樹(shù)冠的新芽為之搖曳，因?yàn)槲覐哪吧氐募缐蠋?lái)了之前無(wú)人知曉的東西。愷撒啊，國(guó)之元首、國(guó)之父 3——臣服于奧古斯都律令的世界和屈從于國(guó)父的宇宙，神明一般的你理當(dāng)獲得—— 10 是你給了我靈感，給了我力量以完成這么一部詩(shī)篇。現(xiàn)在，宇宙更樂(lè)于幫助探索它的人，也渴望借助詩(shī)歌顯示上天的財(cái)富。和平時(shí)代才有閑暇投身此事，而穿過(guò)空際漫步于無(wú)垠的天界，如此這般地生活， 15 學(xué)習(xí)星座的知識(shí)和天體逆行之軌道，4這讓人感到高興？蓡螁瘟私膺@些并不足矣。讓人更為高興的是徹底了解偉大宇宙的真實(shí)核心：探知它如何通過(guò)自己的星座主宰并降生每一個(gè)活物，并在福波斯 5的伴奏下以詩(shī)歌的形式陳述出來(lái)。 1原文 mundus，根據(jù)伊吉努斯的《論天文學(xué)》（ Hygini De Astronomia），這個(gè) 詞的含義應(yīng)當(dāng)是“由太陽(yáng)、月亮、地球和一切星辰組成之物”。 2希臘中部的一處山峰，在神話傳說(shuō)中乃繆斯女神的住處。 3指奧古斯都。在被稱為屋大維時(shí)，他就已經(jīng)獲得了元首頭銜，國(guó)父之名由元 老院在前 2年正式授給了他！⒆g者注，有刪減 4天空中的恒星由東向西旋轉(zhuǎn)運(yùn)行，行星也是如此（包括太陽(yáng)和月亮的話有 7顆）；但后者運(yùn)行的速度稍慢，所以它們的運(yùn)動(dòng)看起來(lái)與恒星相反！⒆g者注 5即太陽(yáng)神阿波羅（ Apollo）。 20 一對(duì)燃有火焰的祭壇在我面前閃爍出光芒， 我來(lái)到兩座神廟進(jìn)行祈禱，周?chē)辉?shī)歌和它的主旨 這雙份的炙情所環(huán)抱。詩(shī)人以固有的章法吟誦， 宇宙因無(wú)垠天球的轉(zhuǎn)動(dòng)而在他身旁發(fā)出巨大聲響， 致使散亂無(wú)章的詞語(yǔ)幾乎無(wú)法按修辭之法排列出來(lái)。 25 更深?yuàn)W的知識(shí)*初是以天界贈(zèng)禮的形式讓地上之人 獲得并知曉的。因?yàn)橛姓l(shuí)能從試圖掩藏其奧秘的 眾神那里偷取宇宙呢，何況宇宙一切皆受他們統(tǒng)治？ 誰(shuí)又會(huì)僅憑人類的心思就嘗試忤逆眾神之意至此地步， 以至于希望讓自己看起來(lái)像個(gè)神明， 32 以揭示天上的和地底下*深的道路， 以揭示循著指定軌跡穿過(guò)虛空的星辰？ 30 昔勒尼烏斯 1，你便是這項(xiàng)神圣而偉大之藝的創(chuàng)始者和締造者， 借由你［人類］獲知了天界更為深?yuàn)W的知識(shí)，獲知了星辰， 34 以及星座的名稱和軌跡，它們的分量和力量 2， 35 以至于宇宙的面貌變得更為宏偉，敬畏之感亦油然而生 —— 這非但出于物體的表象，而且還出于物體的力量 —— 人類也能明白，神明以什么方式顯示至高無(wú)上的力量， 38f 而他在眾所周知的那些時(shí)間里對(duì) 39f 宇宙的面貌和上方的天界進(jìn)行了布置。 40 大自然也貢獻(xiàn)了力量，主動(dòng)敞露了自己， 它首先屈尊去激勵(lì)王者 3的靈魂， 1即羅馬神話里的眾神的使者墨丘利（ Mercurius）。 2指星體的重要程度和影響力。 3暗指瑣羅亞斯德（ Zoroaster）和柏羅斯（ Belus）。 ——英譯者注 他們的靈魂已觸及臨近天界的巔峰 1，他們馴服了位于東部方位下的，被幼發(fā)拉底河分隔開(kāi)的和承受尼羅河泛濫的野蠻民族， 45 宇宙在那里回歸視野，再飛向昏黑之地的城市上空。那時(shí)，窮盡一生都在神廟獻(xiàn)祭的和被選來(lái)司掌公眾許愿的祭司 2以虔心侍奉得到神明的眷顧，憑借神諭之力的出現(xiàn)，他們圣潔的心靈得以點(diǎn)亮， 50 神明親自將這些仆從帶往天界 3，向他們揭示天界的奧秘。這些人便是偉大榮耀的締造者，他們史無(wú)前例地以技藝查探依附在運(yùn)行中的星辰上的命運(yùn)。他們把特定的事件逐一歸入每一段時(shí)間里，歷經(jīng)漫長(zhǎng)世代的不懈努力： 55 記錄每個(gè)人出生在哪一天，他們的生平如何，每個(gè)時(shí)辰在哪些命運(yùn)法則上起作用，細(xì)微的移動(dòng)造成多么巨大的不同。待天空的每一處天域都被觀察過(guò)，待星辰重回它們各自的位置，待把注定的命運(yùn)序鏈分配到 60 各星體外征的特定影響之下，經(jīng)反復(fù)實(shí)踐并借助示以明路的實(shí)例，經(jīng)驗(yàn)造就了這門(mén)技藝，而經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的觀察，經(jīng)驗(yàn)還揭示出，星體通過(guò)隱秘之法施加支配之力，以及整個(gè)宇宙通過(guò)永恒之理產(chǎn)生移動(dòng)， 1原文直譯是“事物的臨近天界的巔峰”。 2暗指尼科普索（ Nechepso）和佩托西里斯（ Petosiris）！⒆g者注 3原文直譯是“帶到神明之中”。 65 還有命運(yùn)的變化由特定的星座加以辨別。 在他們之前人們過(guò)著無(wú)知無(wú)識(shí)的生活， 他們注視著宇宙之作的外表卻不解其意， 他們懷著困惑對(duì)宇宙中那奇特的光芒琢磨來(lái)琢磨去， 一會(huì)兒因其所謂的消失而哀傷，一會(huì)兒因其重現(xiàn)而喜悅； 69a 對(duì)于太陽(yáng)為何時(shí)常升起并驅(qū)散 70 群星，白天的長(zhǎng)短為何不一，黑夜的時(shí)長(zhǎng) 為何不定，影子又為何隨著太陽(yáng)時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近 而有所不同，這些他們都無(wú)法辨識(shí)真因。 聰慧也不曾教給人類博學(xué)的技藝， 大地在無(wú)知無(wú)識(shí)的農(nóng)夫的打理下變得荒蕪， 75 那時(shí)，黃金仍埋藏在無(wú)人發(fā)掘的山岳之中， 無(wú)人涉足的海洋仍隱藏著一片新的世界， 因?yàn)槿藗儾桓野研悦懈督o海，也不敢把希望寄托于 風(fēng)，人人都在為自己已知的一點(diǎn)知識(shí)而感到滿足。 不過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)日讓人類的心智變得敏銳， 80 辛勞為可憐的人們送來(lái)了聰慧，而命運(yùn)又迫使 每一個(gè)人在重壓之下要使自己保持警醒， 于是他們把心思投向了各種不同的問(wèn)題上，并展開(kāi)了競(jìng)爭(zhēng)， 無(wú)論什么經(jīng)驗(yàn)心得，只要是利用嘗試發(fā)現(xiàn)的， 他們就愉快地將之傳播出去并獻(xiàn)給共同的福祉。 85 那時(shí)，他們的語(yǔ)言獲得了屬于自己的粗糙規(guī)則， 荒涼的土地被開(kāi)墾了出來(lái)用以耕種不同的農(nóng)作物， 游走四方的航行者駛?cè)胛粗拇蠛＃? 在互不知曉的大陸之間開(kāi)辟出了商路。 然后，戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的技藝在漫長(zhǎng)時(shí)間的流逝中被創(chuàng)造了出來(lái)， 90 因?yàn)椋瑢?shí)踐經(jīng)驗(yàn)總是在用一門(mén)技藝提升另一門(mén)技藝。 我不談那些尋常之事，單說(shuō)人們學(xué)會(huì)飛鳥(niǎo)之語(yǔ)， 學(xué)會(huì)通過(guò)內(nèi)臟問(wèn)卜，學(xué)會(huì)用咒語(yǔ)消滅蛇， 學(xué)會(huì)召喚鬼魂，學(xué)會(huì)撼動(dòng)地下*深處的冥河， 學(xué)會(huì)變白晝?yōu)楹谝，變黑夜為光明? 95 一點(diǎn)就通的聰慧憑借嘗試戰(zhàn)勝了一切。 理性并未給實(shí)踐定下邊界和限度， 直到登上了天界，通過(guò)理解本因獲取 *為深?yuàn)W的事物的本質(zhì)，目睹了各處存在的一切事物。 為什么云會(huì)被巨大響聲擊碎并翻滾起來(lái)， 100 為什么冬天的雪會(huì)比夏天的雹更柔軟， 為什么大地會(huì)噴出火焰，地球會(huì)顫動(dòng)， 為什么雨會(huì)落下，風(fēng)出于何種緣故會(huì)吹動(dòng)， 它理解了這些問(wèn)題，并讓靈魂從對(duì)事物的驚嘆中解放了出來(lái)， 它從朱庇特手中奪走了雷鳴之力和閃電， 105 還允許風(fēng)發(fā)出響聲，允許云燃起火光。 待它將事物逐一歸入各自所屬的本因之后， 便有意超越宇宙的深處，去認(rèn)識(shí)相鄰的浩瀚空間， 并用心理解了整個(gè)天界， 它還給星座分配了各自的形態(tài)和名稱， 110 并獲知了它們依照特定的命數(shù)進(jìn)行怎樣的循環(huán)， 以及萬(wàn)物是根據(jù)宇宙的意志和表征 1而運(yùn)動(dòng)的， 因?yàn)樾亲逵刹煌呐帕许樞蚋淖冎\(yùn)。 1指出現(xiàn)在宇宙表面的星座。 這便是在我面前升起的作品主題，而先前未曾有人用詩(shī)歌將之頌為圣物。愿命運(yùn)佑助我付出的巨大辛勞， 115 愿我上了年紀(jì)的生命可享長(zhǎng)壽之福以便我能夠克服如此眾多的事物，且不論巨細(xì)都可一樣認(rèn)真地提及。 鑒于這篇詩(shī)歌是從位于天界深處傳下的， 它來(lái)到大地并締造了命運(yùn)的規(guī)則， 120 因此，我應(yīng)首先唱誦大自然的真實(shí)形態(tài)，再描繪由其外形遮蓋之下的整個(gè)宇宙。有人認(rèn)為，宇宙不從任何物體誕生出種子 1，它當(dāng)沒(méi)有任何初始，同樣亦無(wú)任何終結(jié)，2過(guò)去始終如此，未來(lái)亦復(fù)如是； 125 可能的是，混沌曾經(jīng)通過(guò)孕育將混作一團(tuán)的物質(zhì)雛形區(qū)分開(kāi)來(lái)，待生出有光的宇宙之后，黑暗遭到驅(qū)逐而逃入了昏暗的地下；3抑或是，既然大自然在分解后將會(huì)返回相同的狀態(tài)，在一千個(gè)世代之后它仍能維持不可分割的原子的數(shù)量， 130 而且至高至上的宇宙實(shí)質(zhì)由無(wú)組成，亦將會(huì)歸于無(wú)，是由無(wú)生命的物體 4造出了天和地；5 1原文 semina乃“種子”一詞復(fù)數(shù)，在這里指誕生出元素的種子。 2色諾芬尼（ Xenophanes）持這一觀點(diǎn)！⒆g者注 3赫西俄德（ Hesiod）持這一觀點(diǎn)！⒆g者注 4原文 caeca materies，直譯是“盲目之物”。 5留基伯（ Leucippus）的學(xué)說(shuō)，并由他更為出名的學(xué)生德謨克里特（ Democritus） 和伊壁鳩魯（ Epicurus）加以闡述。——英譯者注 抑或是火和閃爍的焰鍛造了宇宙之作，1那火焰構(gòu)成了宇宙之眼并住于整副軀體當(dāng)中，還組成了天界上發(fā)出閃光的閃電； 135 抑或是水誕生了這個(gè)宇宙，而沒(méi)有水，物質(zhì)就會(huì)被烤干，2有了水，火就能被分解并被滅除；抑或地、火、氣、水皆不識(shí)生出它們的父，而四大元素通過(guò)自己創(chuàng)造了神明，3并建構(gòu)出了宇宙之球，既然一切都是由它們創(chuàng)造出來(lái)的， 140 它們就禁止對(duì)超越自己的任何事物進(jìn)行探尋，結(jié)果在冷的物質(zhì)中不乏有熱的，濕的中不乏有干的，氣態(tài)的物質(zhì)中不乏有固態(tài)的，而這種不和應(yīng)該就是和諧，這種不和中的和諧塑造了易于形成的結(jié)合和生產(chǎn)的行為，使元素有能力生出每一種事物。 145 這些問(wèn)題將始終在聰慧之人中爭(zhēng)辯不休，對(duì)于遠(yuǎn)在人類和神明之上的隱秘之物的困擾也將留存下去；不過(guò)，無(wú)論物質(zhì)的起源怎樣，大家對(duì)宇宙表象的看法卻是一致的，且其軀體亦是按確定的順序排列起來(lái)的。飛翔的火飛升到氣層之巔， 150 圍繞在繁星點(diǎn)綴的天空之巔，以火焰之壁筑造大自然的壁壘。相鄰的氣流下沉變成微小的和風(fēng)，氣便在中間那層彌漫開(kāi)來(lái)，遍布宇宙的虛空； 155 位于第三的，便是水流和涌動(dòng)的波濤， 1赫拉克利特（ Heraclitus）持這一觀點(diǎn)！⒆g者注 2泰勒斯（ Thales）持這一觀點(diǎn)！⒆g者注 3恩培多克勒（ Empedocles）持這一觀點(diǎn)。——英譯者注 水在誕生之初便從平坦的地方流了出去，形成整片汪洋， 以便水能蒸發(fā)并放出微小的水汽， 以此哺育從水中帶出種子的空氣， 154 而在毗鄰星辰的下方，氣流正滋養(yǎng)著火。 159 *后土沉到了*底層，依據(jù)重量變成了球形， 夾雜著流沙的泥土隨著逐漸流向頂端的 更輕的液體而聚集了起來(lái)； 越來(lái)越多的水汽變回了清流的形態(tài)， 平地上的水流干了之后形成了大地， 平地上的水則在空蕩蕩的峽谷中停留了下來(lái)， 165 于是山峰從深淵下冒了出來(lái)，波濤之中躍出了 這顆地球，不過(guò)四面八方都被廣袤的大海環(huán)繞著。 168 它之所以能保持穩(wěn)定，是因?yàn)橛钪娓魈庪x開(kāi)它 的距離都相同，四面八方都在朝它墜去， 170 因此作為萬(wàn)物的中心和*深處，它便不會(huì)下墜了， 171f 好比身軀若承受來(lái)自四方且都向內(nèi)的打擊時(shí)，就會(huì)保持靜止， 172f 作用在中心上的相等的壓力就會(huì)阻止它產(chǎn)生偏離。 可若地球沒(méi)有達(dá)到重量平衡的狀態(tài)， 太陽(yáng)就不會(huì)在落山之后星辰顯現(xiàn)之際 175 繼續(xù)循著宇宙的軌道駕馭前行，也永遠(yuǎn)不會(huì)重新升起， 月亮也不會(huì)支配地平線下方的軌道穿過(guò)虛空， 黎明時(shí)分不再有啟明星閃耀天宇， 在之前也不再有長(zhǎng)庚星穿越奧林匹斯山 1并發(fā)出光芒。 1位于希臘北部的山峰，乃希臘地區(qū)*高峰，海拔 2917米。在神話傳說(shuō)中，此 山為眾神的居住地，眾神居于山巔的宮殿統(tǒng)治整個(gè)世界。因此，這里也引申 為眾神的天界，即天空。 既然地球并未被拋向極深的深淵， 180 而是在中間維持懸停狀態(tài)，它周?chē)目臻g都是可通過(guò)的，以至于天空落下并從地底穿過(guò)后又會(huì)重新升起。因?yàn)槲覠o(wú)法相信星辰升起是偶然發(fā)生的，也無(wú)法相信宇宙重新誕生了那么多次，抑或太陽(yáng)每天不斷誕生又再消亡， 185 因?yàn)樾亲贿B數(shù)個(gè)世代都保持著相同的形態(tài)，同一個(gè)太陽(yáng)從天空的同一片區(qū)域升起，月亮在固定的天數(shù)里經(jīng)歷著盈虧和相位的變化，而大自然則遵循著自己開(kāi)辟的道路，經(jīng)驗(yàn)不足未讓它犯下錯(cuò)誤，白晝帶著永恒的光芒 190 繞圈運(yùn)行，時(shí)而給這片地區(qū)，時(shí)而向那片地區(qū)，指示同樣的時(shí)間，當(dāng)人們向日出方向沖過(guò)去時(shí)，日出總越來(lái)越遠(yuǎn)，或在向日落靠近時(shí)亦是如此；天空升起和落下與太陽(yáng)的起落相同。 不過(guò)，地球處于懸停狀態(tài)這一特征不該讓你 195 感到吃驚。宇宙本身就這么懸著，而且并不置于任何基礎(chǔ)上，這可以從它自身的高速運(yùn)動(dòng)軌跡上清楚看到；太陽(yáng)是懸在空中的，沿著彎曲的軌道，時(shí)而朝這，時(shí)而朝那，盯著天上的折返點(diǎn)急馳而去； 200 月亮和群星都飛翔著穿過(guò)宇宙的虛空，地球也如此這般遵照著天空的法則處于懸停狀態(tài)。因此，地球被置于空蕩蕩的空氣的中間，從宇宙深處各部分到地球的距離都是相等的， 它不是鋪開(kāi)的廣闊平面，而是被塑造成了球體， 205 在任一地點(diǎn)看來(lái)，上升和下降是等同的。這些便是大自然的外貌：宇宙都是如此，本身在作圓周運(yùn)動(dòng)的它讓星辰的外表呈現(xiàn)出了圓形；我們看到太陽(yáng)和月亮的天體都是圓的，而月亮在其圓而大的星體上卻缺少光芒， 210 因?yàn)樘?yáng)發(fā)出的斜射火光照不到整個(gè)月球。這些便是*接近神明之物的永恒不變的形態(tài)：在那上面沒(méi)有一處是起點(diǎn)，也沒(méi)有一處是終點(diǎn)，而是表面的每一部分都保持著相似，所有地方都完全一樣。地球也如此這般照著宇宙的模樣保持著圓形， 167 并位于一切物體的*底下，同時(shí)還處于*為中心的位置。

羅馬星經(jīng) 作者簡(jiǎn)介

曼尼利烏斯（Marcus Manilius），約活動(dòng)于公元1世紀(jì)初期。古羅馬詩(shī)人、修辭學(xué)家、天文學(xué)家，生平不詳。 謝品巍，拉丁語(yǔ)的學(xué)習(xí)者和古羅馬歷史的愛(ài)好者，熱衷翻譯古羅馬人的傳世著作，已發(fā)表的譯作有《羅馬國(guó)史大綱》《羅馬新史》《論迫害者之死》《羅馬君王傳》《羅馬人的伊索寓言》《羅馬十二帝王傳》《喀提林戰(zhàn)爭(zhēng)》等。

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