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張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇

張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇

作者：張一南著
出版社：岳麓書(shū)社出版時(shí)間：2022-09-01
開(kāi)本： 22cm 頁(yè)數(shù)： 401頁(yè)
本類榜單：文學(xué)銷量榜
中 圖 價(jià):¥30.7(5.3折) 定價(jià)  ¥58.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇 版權(quán)信息

  • ISBN：9787553816982
  • 條形碼：9787553816982 ; 978-7-5538-1698-2
  • 裝幀：一般輕型紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>

張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇 本書(shū)特色

★ 一部群星閃耀的六朝文學(xué)史，一代風(fēng)流名士的生命思考 ★ 備受北大學(xué)子追捧的國(guó)文課系列作品，人氣老師張一南全新力作重磅來(lái)襲 ★ 句句精辟、篇篇爆梗，沉浸式體驗(yàn)六朝詩(shī)人的精神世界 ★ 文學(xué)覺(jué)醒時(shí)代的靈性與自由；不讀六朝文學(xué)，不知風(fēng)流為何物 ★ 從東漢末年到隋朝初年，清晰梳理300余年文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，深刻剖析士族文化對(duì)文學(xué)變遷的影響 ★ 至高無(wú)上的曹植、眾體兼善的另類貴族陶淵明、素顏也帥氣的嵇康、放羊娃出身的大佬張華、塑料美男子潘岳、城市流浪者左思……生動(dòng)解讀30多位名士的見(jiàn)識(shí)風(fēng)骨，深入貴族名士的精神世界 ★ 《短歌行》《七步詩(shī)》《形影神》《山居賦》……名篇佳作，逐句解析，領(lǐng)略六朝文學(xué)的獨(dú)特魅力

張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇 內(nèi)容簡(jiǎn)介

從東漢末年到隋朝初年，跨越300余年的六朝文壇，涌現(xiàn)出許多耳熟能詳?shù)拇笤?shī)人，從曹家三父子到建安七子，從田園詩(shī)人陶淵明到山水詩(shī)人謝靈運(yùn)，從素顏也帥氣的嵇康到塑料美男子潘岳等。沒(méi)有六朝詩(shī)人的探索，就沒(méi)有中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代。作者在本書(shū)中，悉心詳解六朝文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)，通透解讀30余位文人的生平經(jīng)歷、名篇佳句與創(chuàng)作風(fēng)格，以一貫的輕松幽默、深入淺出的方式呈現(xiàn)六朝名士的精神世界，帶讀者領(lǐng)略六朝文學(xué)的獨(dú)特魅力，句句精辟，篇篇爆梗。

張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇 目錄

緒論
?? **章 建安文學(xué)：五言的發(fā)軔
?? 建安以前
?? 老父親曹操
?? 至高無(wú)上的曹植
?? 曹植的左右護(hù)法
?? 曹植的哥哥曹丕
?? 另外一些建安文人
?? 第二章 正始文學(xué)：個(gè)人的顯露
?? 素顏也帥氣的嵇康
?? 不說(shuō)話的阮籍
?? 應(yīng)璩和向秀
?? 第三章 太康文學(xué)：門(mén)閥與對(duì)偶
?? 士族那些事
?? 風(fēng)趣的老先生——傅玄
?? 放羊娃出身的大佬——張華
?? 沒(méi)落貴族——陸機(jī)
?? 塑料美男子——潘岳
?? 城市流浪者——左思
?? 清雅的士人——張協(xié)
?? 會(huì)看風(fēng)的“吃貨”——張翰
?? 學(xué)者束皙與英雄劉琨
?? 南渡士人的代表——郭璞
?? 第四章 元嘉文學(xué)：士族性的探索
?? 文學(xué)的門(mén)閥
?? 東晉版謝靈運(yùn)——孫綽
?? 眾體兼善的另類貴族——陶淵明
?? 謝靈運(yùn)的土壤——烏衣巷詩(shī)人
?? 再多談?wù)勚x靈運(yùn)
?? 謝靈運(yùn)的附庸——謝惠連
?? 兩腳書(shū)櫥顏延之
?? *初的謝粉——鮑照
?? 劉宋的小字輩——?jiǎng)ⅡE和謝莊
?? 《世說(shuō)新語(yǔ)》的讀法
?? 第五章 永明文學(xué)：聲律與優(yōu)美
?? 古近體的分水嶺
?? 老頭子江淹
?? 標(biāo)致的王融
?? 天才的謝朓
?? “竟陵八友”及其他
?? 民間的歌唱
?? 第六章 蕭梁文學(xué)：格律與客體
?? “東宮之體”
?? 三大流派
?? 教父吳均
?? 東宮之主蕭綱
?? 候補(bǔ)太子蕭繹
?? 宮體詩(shī)人
?? 才女沈滿愿
?? 第七章 “后三國(guó)”文學(xué)：士族文化的定型
?? 再一次三足鼎立
?? 北朝的賦
?? 陳朝的詩(shī)
?? 北朝和隋的詩(shī)和樂(lè)府
?? 我怎樣讀志怪小說(shuō)
??

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張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇 節(jié)選

素顏也帥氣的嵇康 中古的文化偶像嵇康（223—263年），寫(xiě)詩(shī)是跟在曹丕后面的，也是中品詩(shī)人，鐘嶸對(duì)他的評(píng)價(jià)是： 頗似魏文。過(guò)為峻切，訐直露才，傷淵雅之致。然托喻清遠(yuǎn)，良有鑒裁，亦未失高流矣。 他的長(zhǎng)處也是詩(shī)中的思辨，不是文辭。鐘嶸批評(píng)他的詩(shī)“過(guò)為峻切，訐直露才”。其實(shí)就是他的詩(shī)太直了，有一個(gè)好的想法，急著馬上就要說(shuō)出來(lái)，不肯多想一步，不肯迂回一下。但是嵇康的優(yōu)點(diǎn)也是明顯的，就是“清遠(yuǎn)”！扒濉笔橇送瞥绲囊环N超脫于世俗之外的氣質(zhì)，是一種終極的士族性，甚至值得用不士族的生活方式去追求。嵇康是“清”的典型，就是他有一種氣質(zhì)，一種風(fēng)骨。所謂“遠(yuǎn)”，就是見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)。有風(fēng)骨，有見(jiàn)識(shí)，才可以寫(xiě)這種不修飾、不節(jié)制的詩(shī)。這種風(fēng)格，其實(shí)就是唐以后五古的先聲。詩(shī)人寫(xiě)五古，就好像演員拼素顏一樣。因?yàn)槟闳サ袅怂械男揎，所以就得拼你骨子里的東西。演員素顏拼的是五官、膚質(zhì)，詩(shī)人寫(xiě)五古，拼的就是風(fēng)骨和見(jiàn)識(shí)。沒(méi)有超出一個(gè)時(shí)代的風(fēng)骨和見(jiàn)識(shí)，是寫(xiě)不好五古的。寫(xiě)五古，心里要有個(gè)嵇康，長(zhǎng)袖一揮，飄然離去，要寫(xiě)出這個(gè)感覺(jué)來(lái)。嵇康是“清遠(yuǎn)”的典型，我們要看的就是他的真人秀，所以他“峻切”一點(diǎn)也沒(méi)關(guān)系。所以鐘嶸說(shuō)他“良有鑒裁”，有高超的見(jiàn)識(shí)，不管他說(shuō)什么話，自然有一種魅力，所以“未失高流矣”。 后來(lái)的陶淵明，也是這個(gè)路數(shù)的，曹丕、嵇康、陶淵明也構(gòu)成了一個(gè)傳統(tǒng)。鐘嶸認(rèn)為這個(gè)傳統(tǒng)的價(jià)值不如曹植的傳統(tǒng)，其實(shí)，曹丕的這個(gè)傳統(tǒng)，也一直在產(chǎn)生有魅力的作品，一直能吸引到*“清”的人來(lái)寫(xiě)。 嵇康的很多詩(shī)傳到現(xiàn)在都沒(méi)有題目了。不排除是手抄本時(shí)代抄丟了，不過(guò)很可能就是本來(lái)就沒(méi)題目。這是當(dāng)時(shí)寫(xiě)五言詩(shī)的寫(xiě)法，詩(shī)就是可以沒(méi)有題目的，這是詩(shī)歌原始時(shí)代的特點(diǎn)。現(xiàn)在寫(xiě)五言詩(shī)也可以沒(méi)題目，因?yàn)槲逖栽?shī)就是看的一個(gè)氣質(zhì)見(jiàn)識(shí)，題目不重要。 比如嵇康的這首五言詩(shī)： 人生譬朝露，世變多百羅。茍必有終極，彭聃不足多。仁義澆淳樸，前識(shí)喪道華。留弱喪自然，天真難可和。郢人審匠石，鐘子識(shí)伯牙。真人不屢存，高唱誰(shuí)當(dāng)和。 這首詩(shī)把嵇康“清遠(yuǎn)”的優(yōu)點(diǎn)和“訐直”的缺點(diǎn)都表現(xiàn)得比較明顯。開(kāi)頭是很深沉的生命思考：人生就像朝露一樣短暫，世上有各種各樣的變故，編織成無(wú)法突破的羅網(wǎng)。如果萬(wàn)物*終都要走向滅亡，那么就算活得像彭祖、老聃那么長(zhǎng)，又有什么意思呢？立論很新鮮，是思想者的詩(shī)，自有他的魅力。但是后面，他沒(méi)有沿著這個(gè)思路再深想一步，而是熱衷于說(shuō)，大道淪喪，人們都不再自然，不再淳樸了。然后說(shuō)，大道淪喪，世上沒(méi)有高人，誰(shuí)能明白我的思想呢？這就比較一般了，寫(xiě)得有點(diǎn)草率，讓人覺(jué)得他本來(lái)還可以深想，但是沒(méi)有深想，這就是他“訐直”的地方。 又比如： 修夜寂無(wú)為，獨(dú)步光庭側(cè)。仰處看天衢，流光曜八極。撫心悼季世，遙念大道逼。飄飄當(dāng)路士，悠悠進(jìn)自棘。得失自己來(lái)，榮辱相蠶食。朱紫雜玄黃，太素貴無(wú)色。淵淡體至道，色化同消息。 前幾句，寫(xiě)夜晚獨(dú)自在庭院里散步，仰頭看天上的星星，哀悼自己所處的末世，想著現(xiàn)在世事已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)非常狹窄、非常危險(xiǎn)的階段。這幾句寫(xiě)得很持重，有唐人五古的那種清貴的感覺(jué)。這時(shí)候他想到，那些現(xiàn)在正得意的人，洋洋自得地自己走到荊棘中去了，自己還不知道。人一生*后的得失，其實(shí)都是自己造成的啊。榮耀和屈辱，不知不覺(jué)地互相轉(zhuǎn)化，模糊著彼此的界限，就好像蠶吃桑葉一樣！皹s辱相蠶食”，這個(gè)比喻寫(xiě)得非常好，比福禍相倚之類的說(shuō)法生動(dòng)多了，這是嵇康生活在那個(gè)荒謬的時(shí)代，真有這種感受。這兩句寫(xiě)得很深刻，這是嵇康“清遠(yuǎn)”的地方。在這個(gè)亂哄哄的世道上，那些裝腔作勢(shì)的人混在真正的君子里，就好像紫色混在紅色里一樣，弄得君子看起來(lái)也變得虛偽了；大善和大惡混在一起，就好像天的青色和地的黃色混在一起一樣，看來(lái)是要造出一個(gè)新的宇宙來(lái)了。不過(guò)，不管你是紫是紅，是黑是黃，是君子是小人，是大善是大惡，都不是*好的境界，所有的這一切，都不過(guò)是大道的一體，是大道發(fā)展到末世的產(chǎn)物；*好的境界，是把這一切都忘掉，超然世外，就好像*好看的顏色是白色一樣，這才是老莊欣賞的大道。所以，我還是去體會(huì)真正的大道，體會(huì)白布一樣無(wú)私無(wú)欲的境界吧，至于人世間這些名色的變化，我就想看戲一樣，跟在他們后面看吧。 這首詩(shī)寫(xiě)得很有見(jiàn)識(shí)，里面融會(huì)了很多古代典籍的典故，貫穿著道家思想。嵇康確實(shí)是把道家思想理解得比較通透，寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候自然流露出來(lái)，是哲學(xué)家的詩(shī)，不是一知半解用道家來(lái)充門(mén)面的。因?yàn)樗训兰业牡览硐胪噶，所以?shī)也寫(xiě)得很有魅力。這是他“清遠(yuǎn)”的地方。但是，有些話也說(shuō)得太直露，比如直接說(shuō)“飄飄當(dāng)路士，悠悠進(jìn)自棘”，就顯得草率了一點(diǎn)，這就是他“訐直”的地方。 到東晉的時(shí)候，有一種特別枯燥的詩(shī)體，被后人稱作“玄言詩(shī)”。玄言詩(shī)專門(mén)討論各種道理，但是討論來(lái)討論去，也沒(méi)說(shuō)出什么有意思的道理來(lái)。那么，東晉這幫人為什么要寫(xiě)玄言詩(shī)呢？就是為了讓后人看了討厭他們一下？還是因?yàn)橛X(jué)得我們東晉建立了新政權(quán)了，得立個(gè)項(xiàng)，跟以前的時(shí)代區(qū)別一下？顯然都不是。一個(gè)時(shí)代流行一個(gè)文體，一定是因?yàn)榭吹街暗臅r(shí)代某些寫(xiě)得好的作品，大家才都來(lái)跟風(fēng)模仿。就好像看見(jiàn)一個(gè)帥哥穿了什么衣服，大家才會(huì)都學(xué)他的樣子，跟風(fēng)穿什么衣服。至于后來(lái)會(huì)“爛大街”，是因?yàn)楦L(fēng)的普羅大眾沒(méi)有人家?guī)浉鐜。以及，模仿者還會(huì)層層加碼，在無(wú)關(guān)緊要的地方弄出很多繁文縟節(jié)來(lái)，本來(lái)就不帥的人，再被繁瑣的衣服一壓，就更丑了。 東晉玄言詩(shī)模仿的這個(gè)帥哥，我認(rèn)為就是嵇康，或者說(shuō)，嵇康加阮籍。嵇康在詩(shī)里表現(xiàn)他的哲學(xué)思考，顯得很有魅力，后來(lái)的東晉人一看，原來(lái)哲學(xué)思考可以讓人顯得有魅力啊，就紛紛來(lái)跟風(fēng)了。但是，嵇康的魅力在于他的思想深邃，而不在于他寫(xiě)了哲學(xué)思考。沒(méi)啥思想的人還要寫(xiě)哲學(xué)思考，這就叫東施效顰。所以，東晉的玄言詩(shī)丑到了這種程度，讓大家都看不出來(lái)他們跟大帥哥嵇康有什么關(guān)系了。 嵇康還有一篇《琴賦》，是正始音樂(lè)賦的代表作。 體物賦在正始時(shí)代的發(fā)展，還有一個(gè)明顯的標(biāo)志，就是音樂(lè)賦的發(fā)展。一個(gè)文體成熟以后，隨著體物技巧越來(lái)越純熟，都會(huì)試著去描寫(xiě)音樂(lè)，因?yàn)橐魳?lè)這種無(wú)形的東西，*考驗(yàn)描寫(xiě)技巧。所以東漢出現(xiàn)了寫(xiě)音樂(lè)的賦，后來(lái)在晉宋很流行；中唐出現(xiàn)了寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)，后來(lái)在宋朝很流行。這都是體物技巧發(fā)展的結(jié)果。 嵇康本人就是一個(gè)音樂(lè)家，首先他很擅長(zhǎng)琴，是業(yè)內(nèi)人士，這篇《琴賦》的內(nèi)容很專業(yè)，基本上可以當(dāng)研究音樂(lè)史的史料。我不會(huì)彈古琴，其實(shí)看不太懂，會(huì)彈古琴的人好像對(duì)這篇《琴賦》都很崇拜。嵇康的《琴賦》，基本上是模擬兩漢之際王褒的《洞簫賦》的。先寫(xiě)什么，后寫(xiě)什么，都是照葫蘆畫(huà)瓢。先寫(xiě)制造樂(lè)器的材質(zhì)，一棵什么樣的樹(shù)，長(zhǎng)在什么樣的山上；然后寫(xiě)什么樣的人，砍了這棵樹(shù)，雕成什么什么樣的樂(lè)器；然后花大篇幅寫(xiě)音樂(lè)的聲音是什么樣的；*后寫(xiě)聽(tīng)眾的反應(yīng)。六朝的人寫(xiě)音樂(lè)賦，大概都是這么個(gè)程序。 說(shuō)起來(lái)嵇康寫(xiě)《琴賦》應(yīng)該也是有寄托的，琴對(duì)他有特殊的意義，是一種士族精神的象征，所以他毫不吝惜地使用各種美好的辭藻來(lái)形容琴。以前的樂(lè)器賦主要都是寫(xiě)俗樂(lè)的樂(lè)器，嵇康拿琴這種典型的文人樂(lè)器來(lái)作賦，等于是給琴樹(shù)碑立傳。但是他的寫(xiě)作程式還是繼承傳統(tǒng)的。

張一南北大國(guó)文課 六朝文學(xué)篇 作者簡(jiǎn)介

張一南，北京大學(xué)中文系助理教授、文學(xué)博士，中華詩(shī)教學(xué)會(huì)理事。研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文體學(xué)、中古詩(shī)學(xué)及相關(guān)文化背景。教授中國(guó)中古文學(xué)史、大學(xué)國(guó)文、中國(guó)古典文學(xué)欣賞、詩(shī)詞創(chuàng)作等課程。其中，大學(xué)國(guó)文通識(shí)教育課深受學(xué)生喜愛(ài)，成了“不太容易選到的課”，經(jīng)常教室爆滿，學(xué)生甚至需要站在過(guò)道聽(tīng)課。已出版《年輕人的國(guó)文課》《張一南北大國(guó)文課》《跟學(xué)詩(shī)詞》《晚唐齊梁詩(shī)風(fēng)研究》等。

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