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康德傳

出版社：上海人民出版社出版時間：2014-04-01
開本： 16開 頁數(shù)： 651
本類榜單：傳記銷量榜
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康德傳 版權(quán)信息

  • ISBN：9787208121157
  • 條形碼：9787208121157 ; 978-7-208-12115-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

康德傳 本書特色

適讀人群 ：廣大讀者1．迄今全面可靠、輕松易讀的康德傳記 2．告別刻板印象，顛覆傳統(tǒng)認(rèn)知，極致細(xì)節(jié)呈現(xiàn) 3. 紀(jì)念康德誕辰290周年，逝世210周年

康德傳 內(nèi)容簡介

2014年為康德誕辰290周年，逝世210周年，推出精裝版《康德傳》以紀(jì)念這位不朽的哲學(xué)家。 本書較不著眼于康德的標(biāo)準(zhǔn)哲學(xué)作品，而專注康德生活里的重要事件，以及它們和當(dāng)時世界重大事件之間的關(guān)聯(lián)。在不忽略康德生平與著作的代表性細(xì)節(jié)的前提下，以康德的知性之旅為敘述的軸線，帶領(lǐng)讀者巡禮康德曾經(jīng)走過的旅程--從探討牛頓物理學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)者，到捍衛(wèi)啟蒙的文明世界道德的偉大思想家。

康德傳 目錄

哥尼斯堡的中國人（代序）/謝文郁

　　作者識

　　人物表

　　康德生平與著作年表

　　前言

　　章 童年與青少年時期（1724—1740）

　　第二章 大學(xué)生與家庭教師（1740—1755）

　　第三章 優(yōu)雅的碩士（1755—1764）

　　第四章 重生及其意含（1764—1769）

　　第五章 沉默的歲月（1770—1780）

　　第六章 “粉碎一切”的形而上學(xué)批判（1780—1784）

　　第七章 道德形而上學(xué)的創(chuàng)始人（1784—1787）

　　第八章 與教會和王室的磨擦（1788—1795）

　　第九章 老人（1796—1804）

　　注釋

參考書目

索引

編后記


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康德傳 節(jié)選

第六章 “粉碎一切”的形而上學(xué)批判（1780—1784） 純粹理性批判：“*多只是兩個信仰對象而已”？ 前面提到康德聲稱《純粹理性批判》在四到五個月之間完稿，“振筆如飛”。其他的證據(jù)也支持這個說法。哈曼在1780年6月11日寫信給赫爾德說：“康德還在寫他的形而上學(xué)與自然理性道德學(xué)，對于進(jìn)度的落后絲毫不以為意，因為那樣可以使作品更完美！雹8月15日，他又說，康德預(yù)計在圣米迦勒節(jié)（Michaelmas）完成《純粹理性批判》，距當(dāng)時約有六個星期。在9月7日，他寫信告訴哈特克諾赫（Hartknoch）說：“康德教授不會食言，即將在圣米迦勒節(jié)完成著作，他還無法決定在您那里或在哈通（Hartung）那里出版，非常希望能在此地（哥尼斯堡）付印！雹咭虼宋覀兛梢酝茰y康德在1780年5月或6月撰寫*后的定稿。他寫這本書的程序似乎與其他作品沒有兩樣。博羅夫斯基認(rèn)為康德寫作此書的方式?jīng)]有什么特別。他的形容如下： 他先在腦中勾出一個輪廓，然后詳細(xì)整理出來，把必要的補充或更仔細(xì)的說明寫在紙條上，然后把紙條夾到匆匆寫就的初稿里。過一陣子以后，他把全部的材料再整理一遍，然后干凈而清楚地謄寫一遍，準(zhǔn)備付印。⑧ 雅赫曼說康德曾向他保證說：“《純粹理性批判》里的每個句子都是先經(jīng)過格林過目，在其不囿限于任何體系的持平判斷的認(rèn)可以后才寫下的！雹崛绻@是真的（事實上我們沒有懷疑其真實性的理由），那么康德的《純粹理性批判》并不是一個離群索居的思想家的作品，而是合作努力的成果。沒有錯，其中所有的觀念都是康德自己的，呈現(xiàn)的也是康德自己的體系。但是我們不免要問，格林的評判為康德的初稿帶來了什么樣的改變。雅赫曼認(rèn)為，格林“對于康德的內(nèi)心與性格無疑有決定性的影響”。⑩他甚至可能直接影響了《純粹理性批判》與康德其他的晚期作品。無論如何，康德的作品中有不少用詞與表述方式，都可以追溯到商業(yè)語言，例如“借貸”（Entlehnung）與“資本”（Kapital）等等。（11）再者，康德在格林死后寫就的作品，比在這個朋友在世時所寫的作品要難懂得多。 康德所謂的只花了“四五個月”寫成的《純粹理性批判》，指的當(dāng)然只是付印前謄寫的*后階段。該書*終的藍(lán)圖至少在一年前便已確立，而且部分的原稿甚至是70年代早期留下來的。這些原稿有部分保存至今，例如一部分關(guān)于“純粹理性原則”的討論，即所謂的《杜伊斯貝格遺稿》，以及一篇1777年10月將《純粹理性批判》題獻(xiàn)給蘭貝特的文章： 您的來函使我倍感榮幸。在您的驅(qū)策下，我開始嘗試構(gòu)思一個關(guān)于純粹哲學(xué)的方法，接著引發(fā)了一連串的思考，讓我得以厘清當(dāng)時仍朦朧幽晦的概念。隨著我一步一步往前，視野也漸漸擴展，而答案也越來越遙遠(yuǎn)。就思辨的部分而言，這部作品或可視為一種替代式的答案。由于此書是在您的激勵與提示下完成的，我希望它能完全歸您所有，并繼而加以闡發(fā)。（12） 然而對蘭貝特而言，康德的書卻出現(xiàn)得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同時代的人更了解并欣賞該書，我們無從得知，不過有許多人會認(rèn)為，對于其他人而言，康德的這本書不是出現(xiàn)得太晚，而是太早了。如果《純粹理性批判》不能改變世界的話，至少它也將會改變哲學(xué)。 *初的校正稿在1781年4月6日到達(dá)了哥尼斯堡。哈曼依他從康德得到的稿件順序閱讀，在5月5日，他開始挑剔這本書的長度！斑@么厚重的書不僅與作者的地位，也與純粹理性的概念不相稱，他把純粹理性對比于粗俗慵懶的理性，也就是說我的理性，說它只喜愛慣性力量（vim inertia）或是附庸風(fēng)雅的倒逆論法（hysteron porteron）。”（13）*后，他在1781年7月22日得到了裝訂成冊的《純粹理性批判》，“當(dāng)作早餐”。（14） 康德的批判哲學(xué)旨在回答在哲學(xué)里始終很重要的三個基本問題：“我可以知道什么？” “我應(yīng)該做什么？”“我可以希望什么？”我們可以說，他的《純粹理性批判》處理的是*個問題，但是他沒有直接回答它。他感興趣的主要不是我們所能知道的一切，而是一個有限制性的問題：我們可以*且無條件地知道些什么？以他的術(shù)語來說，這個問題便是：“我們可以先天且獨立于經(jīng)驗地認(rèn)識到什么？”（15）換句話說，康德想要回答的問題是：形而上學(xué)家（包括他自己）所尋找的那種知識是否可能？該書大體上是在證明，傳統(tǒng)的形而上學(xué)是一個根本的錯誤為基礎(chǔ)，因為它預(yù)設(shè)我們對于獨立于經(jīng)驗以外的世界可以擁有實質(zhì)的知識，而康德認(rèn)為我們不能有效地提出這樣的主張。 康德稱傳統(tǒng)形而上學(xué)的主張為“先天綜合判斷”。他認(rèn)為我們不可能先天地認(rèn)識獨立于經(jīng)驗以外的世界。但他也沒有追隨舊有經(jīng)驗主義哲學(xué)的腳印，認(rèn)為一切的知識來自經(jīng)驗，并且把知識歸結(jié)于感覺和反省。康德認(rèn)為所有知識都有個先天的要素。就如他在就職論文里主張的一樣，他認(rèn)為我們替可知世界提供了形式。事實上，我們以及其他類似于我們的有限存在者，必然有個認(rèn)識機制，而可知世界的形式層面便是由它建構(gòu)出來的；而讓我們得以作出關(guān)于這個世界的先天綜合判斷的，便是這個認(rèn)識機制。這些先天綜合的主張，與實在性本身無關(guān)，而僅僅涉及如我們這樣的存在者所經(jīng)驗到的世界。我們之所以能夠?qū)τ陲@現(xiàn)在眼前的世界作出先天綜合判斷，完全是因為我們擁有讓我們得以去經(jīng)驗世界的認(rèn)知原理。正因為如此，這些判斷不可以視為對于獨立在我們的認(rèn)識機制以外的世界的判斷。如此，形而上學(xué)只能告訴我們經(jīng)驗的預(yù)設(shè)為何，或者一切經(jīng)驗的實現(xiàn)條件是什么。此后，康德便稱一切關(guān)于先天知識的可能性的研究為“先驗”研究，因而稱自己的探索為“先驗哲學(xué)”（Transzendentalphilosophie）。 康德稱先天的認(rèn)識論條件為“形式”，一切的知識都必然臣屬于它。接著他又把形式分成三類，亦即：一、感性形式；二、知性形式；三、理性形式。 形式的*類，即感性形式，是空間與時間。它們不是“自在之物”的性質(zhì)，而是我們對于世界的認(rèn)識的主觀條件。然而，由于我們不得不把世界認(rèn)知為有空間和時間，因此，時空里的事物或者“表象”，對我們而言是客觀的？档抡f，它們“在經(jīng)驗上是實在的”，但是“在先驗上是理念的”。如果我們的構(gòu)造不同，那么或許我們會有辦法就自在之物去“看到”（或直觀）它們，而不是其現(xiàn)象。但作為有限存在我們無法不依賴感官來經(jīng)驗事物。時間與空間對我們而言是一切經(jīng)驗的必要條件。它們?yōu)槲覀兊慕?jīng)驗世界提供了先天的知識。我們可以知道經(jīng)驗世界必須有某種時間和空間的性質(zhì)。幾何學(xué)與算術(shù)是處理以時、空為前提的先天綜合判斷？档略谙闰灨行哉摾锏牧⒄，亦即處理感性的先天形式的部分，大部分在其就職論文里已經(jīng)出現(xiàn)過。 第二，我們的知識依賴知性的形式，或者說一群基本的先天概念？档略谙闰炦壿嫞ɑ蚍Q“概念分析論”）*部分里討論這些先天概念。他借用了亞里士多德的用語，稱這些基本概念為范疇。他在這個部分的看法雖然與1770年的論文大致相同，但從某些角度來看還是有些許差異。首先，在他的早期作品中，他列出了一個不完全的概念表，在《純粹理性批判》里，他則主張這樣的范疇計有12個，而且他是由惟一的原理嚴(yán)格證明出來的。于是范疇總共包括量的基本概念（單一性、多數(shù)性、全體性）、質(zhì)的基本概念（實在性、否定性與限制性）、關(guān)系（依存性與自存性、原因性及從屬性、協(xié)同性）與模態(tài)（可能性與不可能性，存在與非存在、必然性與偶然性）。因此，它們可以表列為四組，每一組里可細(xì)分成三個范疇。在通常稱為“形而上學(xué)演繹”的“發(fā)現(xiàn)一切純粹知性概念的途徑”里，康德嘗試把它們推導(dǎo)出來。 范疇的應(yīng)用范圍顯然比時空概念更廣，因為我們似乎可以陳述時空世界以外的事物。例如，許多哲學(xué)家藉因果概念去證明上帝存在，但是同時主張上帝不在時間和空間里。康德像在他之前的休謨一樣，相信那是錯的，但他也反對休謨認(rèn)為因果觀念由于源自經(jīng)驗而只能限于經(jīng)驗的說法；范疇是先天的概念，因此獨立于經(jīng)驗。雖然它們使經(jīng)驗性知識成為可能，卻也可以使其他知識成為可能。的確，范疇使形而上學(xué)（關(guān)于無空間性和無時間性的對象的）知識成為可能，是就職論文的一個主題。先驗演繹法的任務(wù)便是證明范疇對于經(jīng)驗知識是必要的，對于獨立于時空的對象的知識則是不足的。

康德傳 作者簡介

曼弗雷德·庫恩（Manfred Kuehn），以研究康德、休謨以及二者之間哲學(xué)關(guān)系的作品而著稱于世。他對德國唯心論及其在德國、法國和大不列顛的先驅(qū)有廣博的知識，同時從事倫理學(xué)和宗教哲學(xué)研究。庫恩曾任德國漢堡大學(xué)客座教授，2004年至今任美國波士頓大學(xué)哲學(xué)教授。編著的作品有：《德國的蘇格蘭常識哲學(xué)》（Scottish Common Sense in Germany, 1988)、《伊曼紐爾??康德：國際康德論文選》（Immanuel Kant, An International Anthology of Essays on Kant, 2 vols., 2000)、《康德傳記文獻(xiàn)》（Kant Biographien, 8 vols., 2002)。 黃添盛，臺灣大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，德國弗萊堡大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)定居德國，譯有《哲學(xué)百科》《追憶一回普魯斯特》《瞧一眼尼采》《尼采：其人及其思想》。

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