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回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫

回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫

出版社：北京聯(lián)合出版公司出版時(shí)間：2022-12-01
開本： 16開 頁數(shù)： 384
中 圖 價(jià):¥64.8(6.0折) 定價(jià)  ¥108.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫 版權(quán)信息

回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫 本書特色

中醫(yī)是一門具體的學(xué)問，也是人棲居于世間的一種方式；其中有對(duì)“病”的解決，但更是對(duì)“！ 的持守。本書是一個(gè)中國人和一個(gè)法國人，以簡單的英文交流而寫成的書。這是一場古代傳統(tǒng)中醫(yī)理念和現(xiàn)代思維方式的對(duì)話，內(nèi)容始終圍繞著中醫(yī)的精華要義，并力求釋繁就簡。本書中討論的所有內(nèi)容，都源自傳統(tǒng)中醫(yī)典籍，歷代醫(yī)家也多有著述闡發(fā)。本書的寫作目的是希望學(xué)習(xí)中醫(yī)的現(xiàn)代人，能夠回到本源。回到《黃帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《神農(nóng)本草經(jīng)》《本草綱目》《溫病條辨》等寶貴經(jīng)典，從扁鵲、張仲景、孫思邈、張?jiān)、李東垣、薛己、吳鞠通、葉天士等前賢大師所傳承記錄的醫(yī)學(xué)寶庫中吸取傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的靈髓。從《上古天真論》《四氣調(diào)神大論》《生氣通天論》《移精變氣論》《寶命全形論》《九針十二原》等寶貴篇章，學(xué)習(xí)、體證古人關(guān)于虛己、凝神、定志、應(yīng)時(shí)、順化、得機(jī)等傳統(tǒng)攝生、煉形、平氣、調(diào)神之竅要。

回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫 內(nèi)容簡介

本書是一個(gè)中國人和一個(gè)法國人，以簡單的英文交流而寫成的書。這是一場古代傳統(tǒng)中醫(yī)理念和現(xiàn)代思維方式的對(duì)話，內(nèi)容始終圍繞著中醫(yī)的精華要義，并力求釋繁就簡，F(xiàn)代的中醫(yī)臨證過于關(guān)注不和諧的病象模式，并專注于努力糾正這些不和諧的現(xiàn)象。然而，傳統(tǒng)中醫(yī)并不只是汲汲于“局部”的不和諧，他們更關(guān)注整體，因?yàn)椤熬植俊苯沂局罢w”，他們直觀地把握“整體”。只有深入學(xué)習(xí)古代經(jīng)典，才能夠運(yùn)用傳統(tǒng)中醫(yī)的基本原則來實(shí)踐，而不至于在學(xué)習(xí)繁復(fù)又看似矛盾的后世各家學(xué)說時(shí)陷入迷惑。這樣才能根據(jù)病患的體質(zhì)、神質(zhì)和邪正斗爭反應(yīng)情況，以藥物的氣味升降為基礎(chǔ)，來配伍合適有效的方劑，而非根據(jù)課本上籠統(tǒng)的方劑功用來機(jī)械用藥。對(duì)于有所領(lǐng)悟的醫(yī)者而言，一切都只是開始。

回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫 目錄

**部分????1

理論


**章　人體四個(gè)層次、真氣、氣機(jī)及病機(jī)????3

第二章　診斷步驟????13

**步：資源評(píng)估????14

第二步：三焦氣機(jī)????18

第三步：神與陰陽平衡????31

第四步：八綱與病機(jī)????34

第三章　再論病機(jī)????42

第四章　診斷方法????51

總結(jié)????60


第二部分????63

本草治療


**章　本草歷史與經(jīng)典著作????65

第二章　本草的性能：氣與味????79

第三章　中藥的分類????88

下焦層次????90

中焦層次????97

上焦層次????105

第四章　方劑的分類????113

下焦層????115

陰虛陽盛????115

陰-精虛損????118

陰-氣虛損????121

陽氣虛????126

陰陽兩虛????128

中焦層????133

補(bǔ)益中焦????134

瀉中焦：氣分與血分????144

上焦層????159

純開上焦之表????159

開中上焦之表（表之深層）????162

陽氣精血不足體質(zhì)之開表法????168

三焦水道????171

直接開水道????171

開上焦以通利水道????173

開中焦以通利水道????173

開下焦以通利水道????173

臨床案例????174

總結(jié)????184


第三部分????195

針刺、艾灸、火罐和按摩


**章　針刺在傳統(tǒng)中醫(yī)中的位置????197

第二章　《黃帝內(nèi)經(jīng)》關(guān)于針刺的重要原則????200

第三章　針刺的臨床實(shí)踐????206

診斷與針刺前的準(zhǔn)備：心法????207

進(jìn)針與針刺操作：手法????209

針刺策略和穴位功效：刺法和穴法????217

臨床案例????226

慢性疼痛案例：風(fēng)濕性多肌痛????227

急性疼痛案例：頭痛????228

急性疼痛案例：腰痛????229

慢性疼痛案例：肩周炎????230

急性疼痛案例：腳踝扭傷????230

現(xiàn)代針刺技術(shù)????231

第四章　艾灸????234

第五章　火罐????238

第六章　按摩與內(nèi)功按摩????241


第四部分????249

靜坐與氣功


結(jié)論????261


附錄一：　《神農(nóng)本草經(jīng)》藥物枚舉????267

附錄二：　《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》選讀????281

附錄三：　《傷寒論》選讀????293


術(shù)語匯編????338

參考書目????342

英文版　致謝????345


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回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫 節(jié)選

**章 人體四個(gè)層次、真氣、氣機(jī)及病機(jī) 克勞迪那：在本書的**章，能不能描述一下你眼中的經(jīng)典中醫(yī)對(duì)人體的看法：人體的生命是如何構(gòu)造的？它是如何運(yùn)行的？疾病或失衡狀態(tài)是如何發(fā)生的？ 李辛：經(jīng)典中醫(yī)認(rèn)為人體可以分為四大層次，精、氣、形、神，它們構(gòu)成了健康的人體的基本要素，并制造真氣充盈內(nèi)外。真氣負(fù)責(zé)人體內(nèi)能量的運(yùn)行與轉(zhuǎn)化，維持人體“正！边\(yùn)作時(shí)的平衡狀態(tài)。 “正！钡母拍睿⒎侵浮巴昝馈钡钠胶鉅顟B(tài)，而是人體處于不受邪氣過度干擾的相對(duì)平衡狀態(tài)。 真氣相對(duì)正常的運(yùn)行狀態(tài)稱為氣機(jī)，它是人體各部內(nèi)、外、表、里的能量的動(dòng)態(tài)變化，其基本方向是“開與闔”，這個(gè)開與闔的氣機(jī)方向是診斷的基礎(chǔ)。如果邪氣干擾了人體的正常功能，就會(huì)因開闔失調(diào)顯現(xiàn)一系列癥狀，人體由常態(tài)進(jìn)入失常狀態(tài)，產(chǎn)生病機(jī)。 所以，理解人體四大層次、真氣、氣機(jī)及病機(jī)，是理解生命活動(dòng)的基礎(chǔ)。 克勞迪那：以上是經(jīng)典中醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)嗎？我發(fā)現(xiàn)這個(gè)與目前的教材還不太一樣。 李辛：是的。傳統(tǒng)的中醫(yī)是如是理解人體生理機(jī)能的。古代醫(yī)者以人體正常的氣機(jī)狀態(tài)為認(rèn)識(shí)和治療的基礎(chǔ)，而現(xiàn)代教科書通常以疾病和癥狀作為認(rèn)識(shí)和治療的基礎(chǔ)。換句話說，古代醫(yī)者關(guān)心的是“常”，現(xiàn)代中醫(yī)關(guān)心的是“病”，這兩者的著眼點(diǎn)大有不同。 如果把能量的正常運(yùn)行狀態(tài)（氣機(jī)）作為“**個(gè)醫(yī)生”，充分觀察和了解氣機(jī)運(yùn)行狀態(tài)，我們中醫(yī)作為“第二個(gè)醫(yī)生”，就可以更好地來順應(yīng)、激發(fā)“**個(gè)醫(yī)生”發(fā)揮作用。如果治療忽略了人體自身，只針對(duì)疾病，“第二個(gè)醫(yī)生”就可能會(huì)越俎代庖，導(dǎo)致治療方向的偏離。 克勞迪那：明白了，介紹一下人體的四個(gè)層次好嗎？ 李辛：四大層次是： ●?形：身體的物質(zhì)架構(gòu)。 ●?精：精華部分，取決于兩大因素： **，關(guān)乎遺傳因素以及與生俱來的潛能；第二，平衡健康的生活狀態(tài)，能幫助保養(yǎng)精氣，健康長壽。實(shí)際上，精是形、氣、神的基礎(chǔ)。后面我們會(huì)詳解。 ●?氣：人體能量。 與外在環(huán)境、空氣、食物、生活節(jié)奏等有關(guān)；也和我們與自然、錢財(cái)、他人、權(quán)力和信仰等的相互作用有關(guān)，與內(nèi)在情志有很大的關(guān)系，F(xiàn)代教科書提到人體的氣主要源自三方面：腎氣、胃氣、肺氣。 事實(shí)上，這只是一個(gè)術(shù)語學(xué)的問題，有很多不同的“氣”，如元?dú)、真氣、宗氣、正氣、病氣、中氣、清氣、谷氣、營氣、衛(wèi)氣、腎氣、脾氣、胃氣、肺氣、肝氣、膽氣等，用來指示不同的功能分類和能量來源。 本質(zhì)上，萬事萬物與人體，可以看作是能量（氣）的不同形式。人體與外在世界的交互作用，比如與外在環(huán)境、食物、錢財(cái)、性，或是呼吸、社交往來……這些都可以理解為各種形式的能量交換，在經(jīng)典中醫(yī)里稱為“氣交”或“交感”。它時(shí)時(shí)刻刻在所有的時(shí)空里發(fā)生著。 ●?神：包括兩方面： 先天：直覺、本性和軀體生物本能。 后天：心智活動(dòng)、思維、判斷、邏輯、經(jīng)驗(yàn)。 以上四個(gè)層面，形體承載精氣神，精化生氣，氣化生神，而神的統(tǒng)攝又對(duì)精與氣產(chǎn)生影響。 精化生元?dú)。所以，理論上元(dú)饪梢钥醋魇蔷年栃圆糠。這里，“精”偏靜態(tài)、涵藏態(tài)；“元?dú)狻逼珓?dòng)態(tài)、流動(dòng)、待用狀態(tài)。 元?dú)、中氣（脾胃之氣）、清氣（肺氣）合成真氣。真氣通過經(jīng)絡(luò)運(yùn)行、輸布至全身表里內(nèi)外，形成完整的人體能量系統(tǒng)，順應(yīng)四時(shí)與環(huán)境的變化，開闔升降，持盈保泰，穩(wěn)固生命活動(dòng)，即謂“氣機(jī)”。 克勞迪那：真氣是人體內(nèi)的能量的總稱嗎？ 李辛：是的，真氣是支持人體各部所有運(yùn)化功能的能量總稱。它可以分為衛(wèi)氣、營氣，或者經(jīng)絡(luò)之氣、臟腑之氣，比如肝氣、膀胱之氣等。 如前所述，真氣主要來源于下焦元?dú)、中焦胃氣、上焦肺氣，但我們需要意識(shí)到，真氣也是整個(gè)宇宙能量的一部分。從能量層面來看，人體內(nèi)部與外在世界的邊界并不那么界限分明，身體就像一個(gè)儲(chǔ)藏能量的容器，每個(gè)個(gè)體以其特有的生活方式，在不同的層面和水平，與萬物互通交感，開闔吐納，在動(dòng)態(tài)變化的時(shí)空生命之海里沉浮，盡力保持相對(duì)的平衡。 生活環(huán)境的選擇很重要，飲食習(xí)慣也很重要，很多人過量進(jìn)食，而從其他途徑汲取的能量就少了；人際與社會(huì)互動(dòng)——愛、權(quán)力、金錢、性，乃至言語或非言語的交流，都可能帶來能量的被滋養(yǎng)或者被消耗。 生活的環(huán)境能夠充實(shí)我們的真氣（高山、鄉(xiāng)野、純凈的空氣），也可能耗散我們的真氣（大城市的空氣污染、土地污染、電磁輻射）。 靜坐、站樁等傳統(tǒng)身心訓(xùn)練的習(xí)慣，能夠使人保持相對(duì)穩(wěn)定的精神生活，幫助我們獲得能量，充養(yǎng)神氣。生活中有各種提升真氣的途徑。 真氣可以視為人體一切資源的總和，在臨床診斷和教學(xué)中，為了便于表述，我們會(huì)用“元?dú)、中氣”，或“上焦氣、中焦氣、下焦氣”等概念來分別描述不同層次的“真氣”。 根據(jù)傳統(tǒng)的語言習(xí)慣，在討論人體邪正斗爭、抗病自愈的過程時(shí)，相對(duì)于致病的“邪氣”，我們會(huì)用“正氣”或“本氣”“里氣”這三種傳統(tǒng)的表達(dá)方式，這三種“氣”可以理解為等同于“真氣”。 圖一也揭示了真氣的形成。來自上焦的清氣（大自然的能量）、中焦的中氣（食物的能量）、下焦的元?dú)猓ㄏ忍斓哪芰浚，三氣合一，形成真氣?同樣，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)悠久的歷史，歷代醫(yī)家常常以不同的語言來表述他們所觀察到的生命現(xiàn)象。中焦的中氣，常常被稱為“后天之氣”“脾胃之氣”或“胃氣”。下焦的元?dú)，常常被稱為“腎氣”“先天之氣”或者“精”！熬保瑢(shí)際上是元?dú)獾闹饕獊碓础?我們?cè)谙乱徽碌摹霸\斷步驟：**步”，會(huì)就真氣的三個(gè)組成（主要是元?dú)夂椭袣猓┱归_討論。 克勞迪那：如果用財(cái)富來比喻，真氣就像我們的財(cái)富總和，我們可以增加和使用它？ 李辛：是的。在“氣的銀行”里，下焦的精化生元?dú)，可以看作是我們的原始資本；而中氣就像現(xiàn)金流，每天我們攝取飲食，補(bǔ)充中氣，就像在持續(xù)供應(yīng)每日所用的現(xiàn)金。如果脾胃中氣受傷，不足以供應(yīng)每天的現(xiàn)金流，就會(huì)不得不提取資本——下焦的元?dú)，來維持日常的生命活動(dòng)。長此以往，元?dú)饩蜁?huì)漸漸消耗，我們的生命之源——涵藏態(tài)的“精”也會(huì)不足。 這也是為什么歷代醫(yī)家都重視中氣，重視保護(hù)脾胃的原因。 克勞迪那：我們可以就“氣機(jī)”進(jìn)一步地討論嗎？ 李辛：氣機(jī)，指的是一個(gè)相對(duì)正常的人體的氣（能量）的運(yùn)行狀態(tài)。這是基于能量層面的觀察和認(rèn)識(shí)，指真氣在人體表里內(nèi)外的輸布運(yùn)行的格局，人體與外部環(huán)境能量的互通互感，以及精氣神相互化生、滋養(yǎng)的流動(dòng)狀態(tài)。 真氣是生命的能源，在白天，正常的氣機(jī)狀態(tài)是以“開”為主要的方向：真氣會(huì)由內(nèi)而外，趨向體表和外界，此時(shí)人體在使用的狀態(tài)，但是，過多的社會(huì)活動(dòng)會(huì)導(dǎo)致開而過耗；“開”這個(gè)方向也能保護(hù)機(jī)體免于外來邪氣的侵襲（上焦表氣充足）；也幫助消化吸收、順暢排便（中焦胃氣充足）；保障排汗和小便順暢（下焦元?dú)獬渥，三焦功能順暢）。在夜晚，正常的氣機(jī)狀態(tài)是以“闔”為主要方向：真氣開始向內(nèi)回收，這個(gè)過程也意味著神氣內(nèi)闔。這是一個(gè)回收精神氣血、修復(fù)機(jī)體、滋養(yǎng)內(nèi)在的狀態(tài)。 總而言之，真氣通行百脈，滋養(yǎng)灌溉，外而五官九竅，內(nèi)而臟腑筋骨，人體的一切生命活動(dòng)，都需要真氣的正常運(yùn)行來完成。 “氣機(jī)”，指真氣的運(yùn)行處于“常態(tài)”，未受到內(nèi)外病邪的嚴(yán)重干擾；如受到嚴(yán)重干擾，氣機(jī)可能會(huì)失常。 氣機(jī)如果失常，就會(huì)在物質(zhì)層面的肉體、無形層面的能量和精神心理上產(chǎn)生各種癥狀與疾病。失常的能量狀態(tài)，傳統(tǒng)中醫(yī)稱為病機(jī)。 《道德經(jīng)》里老子談到，只有健康的嬰兒和大成就者，才可能達(dá)到相對(duì)理想的狀態(tài)。有道者生活樸素、起居有常、飲食有節(jié)，呼吸精氣、精神內(nèi)守、避世安居，生命的本然漸漸恢復(fù)，身心自然柔和，氣機(jī)保持在純粹的先天狀態(tài)。這樣的人，《黃帝內(nèi)經(jīng)》稱為真人。 換言之，幾乎沒有人能保持完全的健康，我們?nèi)祟惗荚凇安　敝，只是程度不同?每一個(gè)人都在動(dòng)態(tài)的健康與亞健康、疾病與康復(fù)的變化之流中起伏搖擺，并沒有絕對(duì)意義的健康和治愈。 在中醫(yī)的眼中，保持氣機(jī)的“！保紫，需要“神”處于“常”的狀態(tài)——安定、放松、柔和、專注，沒有過度的思緒和欲求的干擾；需要“精”的充足與涵藏。這意味著下焦的元?dú)馐浅渑娴模薪沟闹袣庖彩浅渑娴，且?jīng)絡(luò)暢達(dá)。同時(shí)，體內(nèi)沒有嚴(yán)重的病邪，形、氣、神層面也沒有嚴(yán)重的阻塞以及虛與實(shí)的失衡。這就是古人所說的“！保５臍鈾C(jī)狀態(tài)。 當(dāng)今之人，用心用腦過度，飲食無節(jié)，起居無常，這是神氣消耗、氣機(jī)紊亂的主要原因。 克勞迪那：氣機(jī)，是真氣的正常運(yùn)行狀態(tài)，前面你提到真氣在上焦（體表、汗出、呼吸）、中焦（消化系統(tǒng)、大便）和下焦（泌尿生殖系統(tǒng)、小便）這三個(gè)層次的功能，這是否意味著真氣在體內(nèi)運(yùn)行的主要方向？ 李辛：是的，當(dāng)我們談到氣機(jī)運(yùn)行方向時(shí)，它基于四個(gè)基本方向：升、降、開、闔。 當(dāng)人體失常生病，在不同的病機(jī)下，機(jī)體會(huì)自動(dòng)調(diào)整氣機(jī)的方向，來幫助人體恢復(fù)平衡。比如遇到寒氣入侵體表后，氣機(jī)會(huì)以向上、向外（升、開）的方式幫助身體排出邪氣。 這是理解傳統(tǒng)中醫(yī)診治理念的關(guān)鍵。針灸或者中藥的目的，不是“對(duì)癥用藥”“按病取穴”，而是順應(yīng)人體內(nèi)在自然的調(diào)整方向，順勢(shì)而為。 古人用“開與闔”來概括人體氣機(jī)的基本方向，開即是升與出，闔即是降與入。就像前文提到的，生命活動(dòng)有其自然節(jié)律，白天為開，夜晚為闔；春夏為開，秋冬為闔。 在下一章，我們將在“診斷步驟：第二步”，學(xué)習(xí)如何評(píng)估三焦氣機(jī)的運(yùn)行情況與開闔方向。 克勞迪那：在進(jìn)一步深入之前，我希望討論一個(gè)思考了很久的問題：平時(shí)我們常說的“肝氣”“脾氣”“膀胱氣”等，與這里的真氣和氣機(jī)的關(guān)系是怎樣的？ 李辛：從整體的神氣開闔狀態(tài)，進(jìn)入具體臟腑功能范疇，我們會(huì)運(yùn)用這些概念：宗氣（心與肺，司呼吸、行血脈）、肝氣（疏泄情志、調(diào)和脾胃……）等。這意味著用“氣”這個(gè)字，來指代支持任何器官與組織的功能的“動(dòng)力能源”，比如臟腑之氣、經(jīng)絡(luò)之氣、表氣、里氣等；也可以用這個(gè)字來指代致病因素，比如邪氣、寒氣、濕氣、濁氣等；還可以用來指代人體內(nèi)外具有滋養(yǎng)和支持作用的精微能量或信息，比如精氣、陰氣、陽氣、谷氣、水氣、藥氣、草木之氣、金石之氣、天氣、地氣…… 所以，如果沒有對(duì)神氣和氣機(jī)格局的整體認(rèn)識(shí)，現(xiàn)代人很容易陷入歷代書籍里的各種關(guān)于“氣”的名詞指代而多歧亡羊。 經(jīng)典中醫(yī)的重點(diǎn)，不在于這些描述局部功能和層面的各種“氣”，而是整體生命活動(dòng)的規(guī)律與運(yùn)動(dòng)方向——?dú)鈾C(jī)。它揭示了人體各部不同能量的“動(dòng)力總和”。 所以，我會(huì)更關(guān)注精氣/元?dú)猓I氣或下焦氣）、中氣（胃氣或中焦氣）、清氣（肺氣或表氣）。這些是形成真氣的基本資源，而非各臟器的功能呈現(xiàn)（肝氣、肺氣……）。關(guān)注臟腑功能的辨證思路是近代發(fā)展出來的，更接近于物質(zhì)化肉體的“西式”觀點(diǎn)。 清氣，來自外部自然環(huán)境，只要我們上焦開闔的功能基本正常，通常不是首要關(guān)注的重點(diǎn)。在診斷和治療的過程中，我們只要抓住中氣和元?dú)鈨纱笾饕芰吭慈，來進(jìn)行虛—實(shí)、陰—陽、邪—正、進(jìn)—退的大方向判斷，就可以化繁為簡

回到本源:經(jīng)典中醫(yī)啟蒙對(duì)話錄/李辛、[法]克勞迪那·梅赫 作者簡介

李辛 中醫(yī)師，心身醫(yī)學(xué)碩士。師從一名老中醫(yī)宋祚民先生。針?biāo)幉⒂，心身同治，立足?jīng)典，學(xué)習(xí)歷代諸家所長，取驗(yàn)于臨床。著有《經(jīng)典中醫(yī)啟蒙》《兒童健康講記》《精神健康講記》等。 克勞迪那 · 梅赫 中文名梅云。曾在歐洲各國、中東及東南亞等國家和地區(qū)行醫(yī)，旅居中國四年，F(xiàn)為瑞士哥倫比亞預(yù)防醫(yī)學(xué)中心中醫(yī)師、針灸師、自然療法醫(yī)師和全科醫(yī)師。

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