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施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義)

施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義)

作者：劉增明 著
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2022-11-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 302
本類榜單：政治軍事銷量榜
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施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義) 版權(quán)信息

  • ISBN：9787010249698
  • 條形碼：9787010249698 ; 978-7-01-024969-8
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義) 本書特色

注重考察施米特與馬克思政治理解的當(dāng)代價(jià)值。結(jié)合人類社會(huì)的時(shí)代特點(diǎn)與未來(lái)趨勢(shì)，較為客觀地評(píng)價(jià)了施米特與馬克思政治理解的當(dāng)代價(jià)值。在探討的過(guò)程中，既辯證考察了施米特政治理解的當(dāng)代價(jià)值，又突顯了馬克思政治理解所具有的突出重要意義。

施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義) 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書從主權(quán)國(guó)家、理解政治的依據(jù)、民主、自由主義、敵友政治等方面，盡可能展示了施米特與馬克思在政治理解上的理論分歧與當(dāng)代價(jià)值，竭力從馬克思主義哲學(xué)視角有針對(duì)性地回應(yīng)來(lái)自施米特的挑戰(zhàn)。既論證了施米特政治理解所要解決的現(xiàn)代政治危機(jī)及其限度，也在相關(guān)理論議題上著重考察與闡釋了馬克思的政治觀及其重大意義，突出強(qiáng)調(diào)了馬克思以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判來(lái)超越政治以及解決現(xiàn)代性困境。 本書特別重視展開(kāi)施米特與馬克思的“隱匿對(duì)話”，更加注重對(duì)馬克思主義經(jīng)典文獻(xiàn)的研讀，加強(qiáng)在相關(guān)政治議題上的對(duì)比研究。在對(duì)比研究的層面，更易于看清楚施米特政治思想的理論實(shí)質(zhì)，以及其與馬克思政治思想構(gòu)成交鋒的地方，著力展示馬克思政治思想中的相關(guān)重要理論觀點(diǎn)。在對(duì)比研究中深化了對(duì)政治本身的理解，對(duì)其中重要的焦點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)深層次的挖掘與論證，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的理論困境，探討施米特與馬克思給出的不同方案及其當(dāng)代價(jià)值。馬克思的政治理解，突破了施米特的狹隘政治思維模式，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的意義上，獲得了全面、客觀而深刻的政治理解與批判，是診斷與治療現(xiàn)代性政治危機(jī)的很優(yōu)政治思想資源，從而在對(duì)比研究中增強(qiáng)了馬克思主義政治思想的理論自信。

施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義) 目錄

序言

**章 以主權(quán)國(guó)家為依托的政治概念?
**節(jié) 民族國(guó)家的挺立及其重要意義?
一、國(guó)家作為共同體的重要價(jià)值?
二、民族共同體是形成國(guó)家的重要前提?
三、國(guó)家與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系?
第二節(jié) 主權(quán)是國(guó)家的本質(zhì)性特征?
一、主權(quán)與決斷非常狀態(tài)?
二、主權(quán)與代表理論?
三、關(guān)于施米特主權(quán)理論的幾點(diǎn)討論?
第三節(jié) 地理疆界上的國(guó)家建構(gòu)?
一、國(guó)家是具有一定地理版圖的權(quán)力機(jī)構(gòu)?
二、馬克思從世界歷史來(lái)考慮民族國(guó)家問(wèn)題?
三、辨析施米特與馬克思對(duì)地理疆界國(guó)家的理解?
第四節(jié) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的創(chuàng)建及其重要意義?
一、馬克思對(duì)資本主義國(guó)家專政性質(zhì)的認(rèn)定?
二、馬克思的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政思想?
三、創(chuàng)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的重要意義?

第二章 理解政治的不同依據(jù)?
**節(jié) 悲觀主義政治理解的神學(xué)溯源?
一、施米特政治理解的神學(xué)依據(jù)?
二、為政治提供信念倫理的支撐?
三、政治是神學(xué)世俗化的產(chǎn)物?
第二節(jié) 性惡論是施米特政治概念得以確立的人性根據(jù)?
一、性惡論源自于神學(xué)的原罪之說(shuō)
二、性惡論是對(duì)“人是危險(xiǎn)的動(dòng)物”的確認(rèn)
三、價(jià)值觀的對(duì)立乃至沖突是政治理解的現(xiàn)實(shí)因素?
第三節(jié) 馬克思主義政治哲學(xué)對(duì)人性善惡論視角的超越?
一、馬克思對(duì)性惡論所代表的“神目觀”的超越?
二、人性是一個(gè)社會(huì)歷史的概念?
三、以實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式超越傳統(tǒng)人性善惡論

第三章 關(guān)于民主的理論與實(shí)踐
**節(jié) 主權(quán)者與人民同一性的民主理念?
一、探尋實(shí)質(zhì)主義的民主觀
二、建立在代表理論之上的民主?
三、反駁機(jī)械主義的民主觀?
第二節(jié) 施米特民主觀的“反民主”傾向?
一、源自于神學(xué)的民主觀
二、統(tǒng)治者被賦予了至高權(quán)力?
三、施米特民主理論的混亂?
第三節(jié) 馬克思的民主觀及其當(dāng)代價(jià)值?
一、理解馬克思民主觀的幾個(gè)重要問(wèn)題?
二、作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的民主?
三、中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展了馬克思的民主理論?

第四章 如何對(duì)待自由主義?
**節(jié) 以政治決斷對(duì)抗自由主義的商討?
一、批判作為經(jīng)濟(jì)-技術(shù)思維的資產(chǎn)階級(jí)自由主義?
二、資產(chǎn)階級(jí)自由主義導(dǎo)致了公共性的缺乏?
三、資產(chǎn)階級(jí)自由主義引發(fā)了黨爭(zhēng)政治的弊端?
第二節(jié) 施米特反對(duì)自由主義的實(shí)質(zhì)?
一、走出資本主義議會(huì)制政治的危機(jī)?
二、防止合法性對(duì)正當(dāng)性的侵蝕?
三、反對(duì)抽象理性主義對(duì)政治的宰制?
第三節(jié) 馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由主義的批判及當(dāng)代價(jià)值
一、資產(chǎn)階級(jí)自由主義與現(xiàn)實(shí)利益的內(nèi)在關(guān)系?
二、資產(chǎn)階級(jí)自由主義的兩面性
三、在現(xiàn)有條件下追求自由的實(shí)現(xiàn)?

第五章 敵友政治的現(xiàn)實(shí)詮釋及其當(dāng)代價(jià)值?
**節(jié) 政治的標(biāo)準(zhǔn)在于劃分?jǐn)秤?
一、敵對(duì)性是政治與神學(xué)的共有特征?
二、實(shí)際處境中的敵友劃分?
三、以敵對(duì)性思維對(duì)抗現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)?
第二節(jié) 敵友政治關(guān)涉國(guó)家和人民的生存?
一、政治是人生存的本性
二、戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅需要敵友政治的存在
三、敵友政治專屬于存在的決斷?
第三節(jié) 馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論及其當(dāng)代價(jià)值?
一、馬克思的階級(jí)概念?
二、馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論的真實(shí)含義?
三、馬克思階級(jí)斗爭(zhēng)理論的當(dāng)代價(jià)值?
第六章 施米特與馬克思政治理解的當(dāng)代啟示?
**節(jié) 敵友政治的邏輯難免引向價(jià)值虛無(wú)主義的深淵?
一、非辯證的思維方式導(dǎo)致施米特更多強(qiáng)調(diào)敵對(duì)性?
二、敵友政治是思考現(xiàn)實(shí)政治生活的重要視角?
三、敵友政治難免導(dǎo)致虛無(wú)主義的危險(xiǎn)傾向?
第二節(jié) 馬克思對(duì)政治的理解仍然是不可或缺的重要視角
一、政治不具有自身獨(dú)立發(fā)展的性質(zhì)?
二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的政治理解?
三、資本邏輯勢(shì)必引起民族國(guó)家間的分裂與對(duì)抗
第三節(jié) 建立合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系是重要發(fā)展趨勢(shì)?
一、合作共贏思想形成的重要基礎(chǔ)?
二、合作共贏思想對(duì)傳統(tǒng)敵對(duì)性思維的超越
三、合作共贏思想有助于開(kāi)辟人類社會(huì)美好的未來(lái)?

參考文獻(xiàn)
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施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義) 節(jié)選

　　他有了自己的獨(dú)立思考與意志能力，開(kāi)始有了與上帝之間的分別乃至對(duì)立。在《圣經(jīng)》中，蝮蛇就是魔鬼、邪惡的代表，在伊甸園中已經(jīng)潛在地包含了邪惡的因素，只不過(guò)在蝮蛇沒(méi)有引誘夏娃之前，人類始祖并未沾染這種邪惡。但是，在人類始祖不聽(tīng)取上帝的勸告，轉(zhuǎn)而聽(tīng)取了蝮蛇的誘惑之后，事件的性質(zhì)就發(fā)生了顯著的變化。這就是邪惡的種子在人類始祖身上開(kāi)始滋長(zhǎng)，一旦人類始祖吃了善惡樹(shù)上的果子，他們就真正具有了人的意識(shí)，進(jìn)而與上帝區(qū)分開(kāi)來(lái)，人類始祖對(duì)上帝權(quán)威的違抗，造成了人與上帝之間的緊張關(guān)系。　　伊甸園中人類始祖之所以能夠無(wú)憂無(wú)慮地生活，就在于上帝與人之間建立了庇護(hù)與服從的關(guān)系。人類始祖悖逆了上帝的意志，就是對(duì)*高價(jià)值、絕對(duì)權(quán)力、統(tǒng)治秩序的極大挑戰(zhàn)。上帝將人類始祖驅(qū)逐出伊甸園，就在于人的危險(xiǎn)性業(yè)已形成，如果人類始祖繼續(xù)留在伊甸園中，他們可能會(huì)繼續(xù)挑戰(zhàn)上帝所確立好的秩序，這無(wú)疑是對(duì)上帝絕對(duì)權(quán)威的挑戰(zhàn)與否定。上帝將人類始祖驅(qū)逐出伊甸園，意味著上帝不再允許這種事件的發(fā)生，上帝要維護(hù)神學(xué)世界的*高價(jià)值和統(tǒng)治秩序。將人類始祖驅(qū)逐出伊甸園，意味著上帝的世界與人類的世界分開(kāi)了，人類始祖帶著原罪回歸到屬人的生活世界，從此差別、對(duì)立乃至敵對(duì)等得到了擴(kuò)展，人類社會(huì)內(nèi)部的紛爭(zhēng)甚至戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)法避免。從這種意義上說(shuō)，原罪代表了區(qū)分乃至對(duì)立的文化元素，這種文化元素恰恰是世俗世界難以擺脫的，從而構(gòu)成了人與人之間分裂、對(duì)抗的深刻根源！　∪欢，其實(shí)這種分裂、對(duì)抗的因素就存在于神學(xué)之中。上帝是全知、全能、全善的，它是一個(gè)完滿形象的象征，但是它為什么允許魔鬼的存在？這是值得深入思考的問(wèn)題。上帝作為至善的代表，它的善良到底是如何彰顯的？如果沒(méi)有魔鬼形象的出現(xiàn)，上帝的至善是難以彰顯的。這就說(shuō)明，上帝作為至善的完滿形象，需要作為邪惡對(duì)象魔鬼的對(duì)照，在這種對(duì)照中才能顯示上帝的至高倫理道德。這就說(shuō)明分裂、對(duì)抗的要素早在上帝那里就出現(xiàn)了，作為完善理念的上帝，它需要魔鬼與之對(duì)待，在上帝與魔鬼的相互對(duì)待中，才能為上帝的存在提供存在論上的證明。原罪之說(shuō)，說(shuō)明人類始祖偏向了魔鬼一邊，成為了邪惡的攜帶者，魔鬼的因素隨即在人的身上得以體現(xiàn)，從而人本身就成了善與惡交織的矛盾統(tǒng)一體。在人身上恰好以對(duì)立的方式，既體現(xiàn)了神性的存在，也體現(xiàn)了魔鬼的蹤影，實(shí)質(zhì)上是善與惡的交織！　∈┟滋貙⒃锟吹萌绱酥匾，就在于他抓住了人反抗上帝這一重要事件。人既然可以反抗作為絕對(duì)權(quán)威的上帝，他也可以憑借自己的意志能力去反抗同類。原罪已經(jīng)取消了上帝與人之間的絕對(duì)同一性，使得差別、對(duì)立的因素在人的身上扎下根來(lái)。由原罪而來(lái)的差別、對(duì)立成為敵對(duì)性的來(lái)源，施米特正是抓住了原罪事件的這種特征，并將其不斷放大，將敵對(duì)性看作了人類社會(huì)中非常重要的方面，進(jìn)而成為他的政治理解的深刻來(lái)源！　∈┟滋氐恼握軐W(xué)，通過(guò)回溯到神學(xué)，將原罪確定為人性惡的主要依據(jù)，進(jìn)而發(fā)展出了將敵對(duì)性作為思考對(duì)象的政治理論，體現(xiàn)了他對(duì)人與人之間敵對(duì)緊張關(guān)系的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與把握；趯(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們之間緊張關(guān)系的堅(jiān)定判斷，施米特反對(duì)人性善的理論。在資本主義社會(huì)中，人性善恰好體現(xiàn)在自由主義的思維模式中！皩(duì)施米特來(lái)說(shuō)，自由主義的謬誤在于認(rèn)為人類在本質(zhì)上是善的，因此如果我們清除仇恨，就能夠清除敵對(duì)與殺戮！雹?gòu)淖杂芍髁x的觀點(diǎn)看，人與人之間的合作與共識(shí)是主要的方面，差異、分歧可以通過(guò)商討加以解決。也就是說(shuō)，人與人之間的差異、分歧不會(huì)發(fā)展到敵對(duì)性的程度，因?yàn)樗鼈兛梢酝ㄟ^(guò)協(xié)商加以解決，進(jìn)而被控制在和平解決的范圍內(nèi)，難以發(fā)展成為激烈的斗爭(zhēng)乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。施米特從性惡論的角度出發(fā)，否認(rèn)了這種商討政治的有效性，進(jìn)而對(duì)作為其前提的自由主義作了尖銳的批判。他認(rèn)為人性善是自由主義的理論基礎(chǔ)，而人性善已經(jīng)違背了原罪之說(shuō)，違背了宗教神學(xué)所確立的差別、對(duì)立乃至敵對(duì)的原則，而這種原則在人類社會(huì)中不斷地在起作用！　　

施米特與馬克思對(duì)政治的不同理解及其當(dāng)代價(jià)值研究(國(guó)家社科基金叢書—馬克思主義) 作者簡(jiǎn)介

劉增明，國(guó)防科技大學(xué)軍政基礎(chǔ)教育學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，美國(guó)丹佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者。在《馬克思主義研究》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇，其中部分論文被《中國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》、人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》全文轉(zhuǎn)載。出版學(xué)術(shù)專著《施米特?cái)秤颜斡^研究：一個(gè)馬克思主義視角的考察》，參與出版《馬克思主義基礎(chǔ)理論研究》等著作2部，參編軍隊(duì)院校政治理論教材《馬克思主義基本原理概論》等2部。主持完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目1項(xiàng)，主持完成湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目等省級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)，主持在研湖南省教改重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)。獲學(xué)校教學(xué)成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)1項(xiàng)，獲省級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)一等獎(jiǎng)1項(xiàng)，獲軍隊(duì)級(jí)科研獎(jiǎng)勵(lì)三等獎(jiǎng)1項(xiàng)，享受軍隊(duì)優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才三類崗位津貼1次。

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