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萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集

萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：1996-06-01
開本： 其他 頁數(shù)： 125
中 圖 價(jià):¥24.5(7.0折) 定價(jià)  ¥35.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 版權(quán)信息

萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 內(nèi)容簡介

本書在哲學(xué)史和科學(xué)目前都是一部有重要意義的作品。萊布尼茨是十七世紀(jì)末至十八世紀(jì)初德國有名的哲學(xué)家和偉大的科學(xué)家，而克拉克則是牛頓的朋友和擁護(hù)者。這一論戰(zhàn)實(shí)際上是萊布尼茨和牛頓派之間有關(guān)世界的一些根本觀點(diǎn)，特別是關(guān)于空間和時(shí)間的本性的觀點(diǎn)的爭論。萊布尼茨雖然是站在唯心主義的立場上，但他對(duì)牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀的批判，不論對(duì)哲學(xué)家或物理學(xué)的發(fā)展都是有一定的促進(jìn)作用的。本書對(duì)哲學(xué)史和科學(xué)史的研究者，特別對(duì)有志于探索時(shí)空觀念的發(fā)展史的人是推薦閱讀的歷史文獻(xiàn)，對(duì)一般學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史和科學(xué)史的學(xué)生也是重要的讀物。

萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 目錄

Ⅰ 萊布尼茨的**封信
1715年11月所寫一封信的摘錄
Ⅱ 克拉克的**次答復(fù)
Ⅲ 萊布尼茨的第二封信
Ⅳ 克拉克的第二次答復(fù)
Ⅴ 萊布尼茨的第三封信
Ⅵ 克拉克的第三次條復(fù)
Ⅶ 萊布尼茨的第四封信
對(duì)第三封英文信的答復(fù)
Ⅷ 克拉克的第四次答復(fù)
Ⅸ 萊布尼茨的第五封信
Ⅹ 克拉克的第五次答復(fù)
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萊布尼茨與克拉克論戰(zhàn)書信集 節(jié)選

　　關(guān)于5和6　　26.我承認(rèn)如果有兩個(gè)完全無法分辨的東西存在，它們將是兩個(gè)。但這種設(shè)想是不對(duì)的，是違反理性的大原則的。那些庸俗的哲學(xué)家，當(dāng)他們相信有solo numero①不同的事物，或僅僅因?yàn)樗鼈兪莾蓚(gè)而且不同的事物時(shí)，他們是弄錯(cuò)了；而他們關(guān)于那他們叫做個(gè)體化原則的困惑正是由于這種錯(cuò)誤而產(chǎn)生的。形而上學(xué)通常只是處理單純關(guān)于名詞的學(xué)說，就像哲學(xué)辭典那樣，而并沒有來作關(guān)于事物的討論。膚淺的哲學(xué)，如原子論者和虛空論者們的哲學(xué)，生造了一些較高級(jí)的理性所不承認(rèn)的東西。我希望我的證明將會(huì)改變哲學(xué)的面貌，盡管有人家在這里用來反對(duì)我的那樣一些虛弱的矛盾！　27.時(shí)間或地點(diǎn)的諸部分，就它們本身來看，是理想性的②東西；因此它們彼此完全相像，就像兩個(gè)抽象的單位那樣。但兩個(gè)具體的一，或兩個(gè)實(shí)際的時(shí)間，或兩個(gè)充滿的空間，即真正現(xiàn)實(shí)的東西，就不是這樣！　28.我并不是說兩個(gè)空間點(diǎn)是同一個(gè)點(diǎn)，也不是說兩個(gè)時(shí)間頃刻是同一頃刻，如人家似乎歸咎于我的那樣；但人們?cè)谌狈φJ(rèn)識(shí)的情況下可以在只有一個(gè)頃刻的地方想象有兩個(gè)不同的頃刻，如我在前一答復(fù)的第17條所已指出的那樣，在幾何學(xué)中，人們往往設(shè)想有兩點(diǎn)，以表明一種與之相矛盾的說法的錯(cuò)誤，而發(fā)現(xiàn)其實(shí)只有一點(diǎn)。如果有人設(shè)想一條直線與另一條直線相交于兩點(diǎn)，計(jì)算的結(jié)果將會(huì)發(fā)現(xiàn)這所設(shè)想的兩點(diǎn)應(yīng)該是重合的，只能成為一點(diǎn)。當(dāng)一條直線在完全另外的情況下和曲線相交變成了切線時(shí)，也發(fā)生這樣的情況①！　29.我已經(jīng)證明空間不是什么別的，無非是事物的存在的一種秩序，表現(xiàn)在它們的同時(shí)性中。因此以為有一個(gè)有限的物質(zhì)宇宙整個(gè)地在一種無限的空的空間中移動(dòng)，這種虛構(gòu)是不能承認(rèn)的。它是完全不合理也不可行的。因?yàn)，在物質(zhì)宇宙之外并無實(shí)在空間，除此之外，這樣一種活動(dòng)也是無目的的，那將是無事忙，agen donihil gere②。這也不能產(chǎn)生任何可為無論何人所觀察到的變化。這是那些抱持有缺點(diǎn)的概念的哲學(xué)家們的想象，他們把空間作為一種絕對(duì)的實(shí)在。只從事于玩弄想象的一些單純的數(shù)學(xué)家，是能夠生造出這樣一些概念的；但它們已被高級(jí)的理性摧毀了！　30.絕對(duì)地說，上帝似乎能夠使物質(zhì)的宇宙在廣延上成為有限的，但相反的情況似乎更符合他的智慧！　31.我不同意一切有限的都是可動(dòng)的。照我的對(duì)手們的假設(shè)本身來說，空間的一部分，雖然是有限的，卻也是不可動(dòng)的？蓜(dòng)的東西必須能夠改變其相對(duì)于其他某一東西的位置，并且能夠達(dá)到一種和先前的狀態(tài)有別的新的狀態(tài)，否則那變化就是一種虛構(gòu)。因此一個(gè)有限的可動(dòng)的東西必須成為另一個(gè)東西的一部分，才能發(fā)生可觀察到的變化！　32.笛卡爾曾主張物質(zhì)沒有界限，我也不相信人家已把他這一點(diǎn)充分駁倒了。而當(dāng)人們同意他這一點(diǎn)時(shí)，并不因此就須得出結(jié)論，說物質(zhì)是必然的，也并不因此得說它是永恒的，因?yàn)闊o界限的物質(zhì)的這種擴(kuò)散，只是上帝選擇的結(jié)果，他曾發(fā)現(xiàn)這樣更好些。

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