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成佛之道(增注本)－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著

成佛之道(增注本)－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著

作者：釋印順著
出版社：中華書局出版時(shí)間：2022-11-01
開本： 其他 頁數(shù)： 307
中 圖 價(jià):¥26.4(8.0折) 定價(jià)  ¥33.0 登錄后可看到會員價(jià)
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成佛之道(增注本)－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 版權(quán)信息

  • ISBN：9787101074833
  • 條形碼：9787101074833 ; 978-7-101-07483-3
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>>

成佛之道(增注本)－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 內(nèi)容簡介

《成佛之道》綜合佛法精要，開顯成佛坦途，乃印順法師博覽法藏之心得。全書分為偈頌和釋文兩部分，先以偈頌總攝成佛之道淺深之義理，再循序用現(xiàn)代漢語一一加以解說。頌文要而簡，利于讀誦與記憶；釋文淺而詳，利于明解與會通。

成佛之道(增注本)－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 目錄

自序
偈頌
**章 歸敬三寶
第二章 聞法趣入
第三章 五乘共法
第四章 三乘共法
第五章 大乘不共法
展開全部

成佛之道(增注本)－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 節(jié)選

　　集諦中，招感生死的業(yè)力，在五乘共法中，已經(jīng)說到，F(xiàn)在略說“業(yè)有”二類的三業(yè)。一、“身語意”三業(yè)：這是從業(yè)的所依而分類的。身體的動作，或是惡的，如殺生、偷盜等；或是善的，如不殺、不盜等。這不但是一般的生理活動，而是帶有道德或不道德性質(zhì)的身體動作。這種身體的動作，名為身表業(yè)，業(yè)就是動作的意思。由此身體的動作，引起潛在的動能，名為身無表業(yè)。這雖然無可表見，但是物質(zhì)的能力化，有著招感果報(bào)的作用。同樣的，語言的表達(dá)（文字，可說是語業(yè)的身業(yè)化）中，妄語、兩舌等是惡的；誠實(shí)語、和合語是善的，名為語表業(yè)。由此語言的表達(dá)，而引起潛在動能，名為語無表業(yè)。身業(yè)與語業(yè)，屬于生理的動作，及引起的動能，都是屬于物質(zhì)的。意業(yè)，是屬于心的。與思心所相應(yīng)的心心所法，是意業(yè)。有人說：業(yè)的體性，是思心所。內(nèi)心的活動，是意業(yè)。由內(nèi)心的發(fā)動而表現(xiàn)于身語，這種動身、發(fā)語的思，就名為身業(yè)語業(yè)。這樣的解說，是傾向于唯心論的說明。然而，佛說善與惡的身業(yè)、語業(yè)，是天眼所見的色法。所以，說（無表）業(yè)是物質(zhì)引起的特種動能，應(yīng)該更妥當(dāng)些。二、“善惡及不動”三業(yè)。善業(yè)與惡業(yè)以外，什么是不動業(yè)呢？這是與禪定相應(yīng)的業(yè)。與色或無色定相應(yīng)的業(yè)，當(dāng)然是善的。但禪定的特征是不動亂，所以業(yè)也叫不動業(yè)。這種不動業(yè)，能招感色界及無色界的生死。因此，善業(yè)與惡業(yè)，是專指能感欲界生死的業(yè)力而說！　o論是身語的動作，或者由此而引起的動能——表業(yè)與無表業(yè)，依佛法說，這都是生滅無常的，剎那就過去了的！皹I(yè)”已剎那“滅”而過去了，那怎么還能招感后果呢？對于這，經(jīng)中或比喻為“如種”子：如草木的開花結(jié)子，雖然凋謝枯萎了，但種子還會生芽、抽枝而發(fā)葉的。或者比喻為如熏“習(xí)”：像藏過名香的匣子，香雖已經(jīng)取出了，但匣里還留有香氣一樣。因此后代的學(xué)者，就成立種子說，或習(xí)氣說，來說明業(yè)力感果的可能，但這到底是通俗的譬喻而已。依佛法的深義來說，過去了，或者說剎那滅了，這并非說等于沒有，而只是從現(xiàn)實(shí)存在而轉(zhuǎn)化為另一姿態(tài)。可以說：滅了，過去了，不是沒有，而還是存在的。當(dāng)然，這與存在于現(xiàn)在的不同。如物質(zhì)的從質(zhì)而轉(zhuǎn)化為能，決非沒有，但不能以體積、質(zhì)礙等物質(zhì)概念來局限它。所以業(yè)力的剎那過去，一樣的存在（當(dāng)然不是現(xiàn)在），只要遇到因緣的會合，就會招感果報(bào)，如能的化而為質(zhì)一樣。假使因緣不和合，業(yè)是永久存在的，無論是“百”劫、“千劫”、萬劫、無量數(shù)劫，業(yè)力“不”會“失”去，還是會感果的。　　眾生，“隨”著不同的“業(yè)”，招“感生死”果報(bào)，一生又一生地延續(xù)下去，常在五趣中流轉(zhuǎn)。由于這是煩惱所引發(fā)的，煩惱所滋潤的，所以無論業(yè)是怎樣的善，高尚到什么地步，終究“不出于三界”——欲界，色界，無色界。三界，是眾生活動的三大區(qū)域。在這三界以內(nèi)，永久是生死不了。所以出世的三乘圣法，就是要從根本上消除生死的原因，而不致再受三界生死的系縛，這才能實(shí)現(xiàn)佛法大解脫的目標(biāo)。煩惱貪嗔癡，不善之根本，癡如醉如迷，嗔重貪過深。　　再說到集諦中的“煩惱”。這是內(nèi)心的不良因素，壞分子。無論是知識的、感情的、意志的，凡是不正確、不恰當(dāng)?shù)，使我們因此而煩動惱亂，引生不安定、不和諧、不自在；由此煩惱，造作種種業(yè)，更引起未來的苦迫，這都叫做煩惱。煩惱是非常復(fù)雜的，在煩惱中，“貪，嗔，癡”，是一切“不善”法的“根本”，所以叫做三不善根。根本，是什么意思呢？這是說：一切煩惱，可以分為三大類：一、貪類；二、嗔類；三、癡類。一切煩惱，無非這三煩惱的支派流類。如愛、染、求、著、慳、諂、僑、掉舉等，是貪類。忿、恨、惱、嫉等，是嗔類。見、疑、不信、惛沉、忘念、不正知等，是癡類。眾生都是有煩惱的，但各有偏重。一向慣習(xí)于多起某類煩惱，就會造成不同的個(gè)性，如貪行人、嗔行人、癡行人。如三類沒有偏重的，就稱為等分行人。更詳細(xì)的，有“人情凡十九輩”的分類。

成佛之道(增注本)－印順法師佛學(xué)著作系列/釋印順著 作者簡介

　　印順法師（1906-2005），當(dāng)代著名高僧、百科全書式的佛學(xué)泰斗。1930年出家，追隨太虛法師投身中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運(yùn)動，在當(dāng)時(shí)便以學(xué)問精深享譽(yù)佛教界。二十世紀(jì)四十年代末赴臺灣，創(chuàng)建了多所著名佛學(xué)院！　∮№樂◣煵┩ㄈ，造詣精深，一生講學(xué)不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十余種，計(jì)八百萬言，陸續(xù)結(jié)集為《妙云集》（24冊）、《華雨集》（5冊）等，其學(xué)術(shù)水準(zhǔn)備受海內(nèi)外佛教界、學(xué)術(shù)界推崇。1973年，日本大正大學(xué)因印順法師《中國禪宗史》一書的創(chuàng)見而特別授予他文學(xué)博士學(xué)位。他由于在介紹和弘揚(yáng)印度佛學(xué)方面的杰出成就。

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