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禮物

出版社：北京大學(xué)出版社出版時間：2021-09-01
開本： 32開 頁數(shù)： 328
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禮物 版權(quán)信息

禮物 本書特色

* 人類學(xué)領(lǐng)域重要作品《禮物》新版中譯本！ * 克勞德·列維-施特勞斯、雅克·德里達、馬歇爾·薩林斯等多位大師一致推薦的傳世佳作！

禮物 內(nèi)容簡介

本書原著問世于1923年，被視為二十世紀(jì)人類學(xué)領(lǐng)域至為重要的作品之一，具有非常廣泛的影響力。 本書以“禮物”為研究主題，探討了一系列部落社會中的禮物交換制度。作品前三章以民族志資料的收集論證為主，分析了波利尼西亞、北美西北沿海地區(qū)等古老社會中各自的禮物交換原則及其延伸出的社會內(nèi)涵，并反思了這些古老原則在古代法律、經(jīng)濟中的遺存與過渡。在作者看來，自古以來交換體系是頗為彌散的，而禮物的提供與回贈是古老社會中交換的主要形式，但這兩個環(huán)節(jié)并非出于自愿，而是義務(wù)的、強制的、重利的；禮物的流通具有某種社會功能，它強化著社會成員間顯性或隱性的契約關(guān)系，從而構(gòu)成了一種契約性贈禮制度。在*后一章，作者結(jié)合自己身處的社會現(xiàn)實，提出了充滿社會學(xué)意義的結(jié)論：如今人們“成為復(fù)雜的計算機器”，古老社會中具有道德性質(zhì)的禮物已日漸式微。

禮物 目錄

導(dǎo) 論 001

**章 作為交換的贈予及回禮義務(wù) (波利尼西亞) 025

第二章 贈予機制的拓展: 慷慨、 榮耀與貨幣 071

第三章 古老法律與經(jīng)濟中相關(guān)原則的遺存 207

第四章 結(jié)論 277


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禮物 節(jié)選

*優(yōu)秀的民族志學(xué)家之一圖恩瓦統(tǒng)計了另一個美拉尼西亞部落的族譜, 為我們描述了發(fā)生在該部落的一個特殊事件, 也清楚地展示了這些人作為一個群體, 是如何突然從節(jié)慶過渡到戰(zhàn)斗的過程。 首領(lǐng)布勞 ( Buleau)邀請了另一位首領(lǐng)博巴爾 ( Bobal) 和他的部族參加宴 會, 而這很可能是一系列飲宴的首次活動。 他們開始徹夜歌舞。 第二天早上, 所有人都因為失眠、 跳舞和唱歌而血脈僨張。 博巴爾的一位手下因為布勞的一句簡單斥責(zé)便將其殺死。 接下來, 博巴爾的手下大開殺戒, 奸淫擄掠。 圖恩瓦被告知, 布勞和博巴爾原本相當(dāng)友好, 只是都愛好勇斗狠罷了。 即使在我們身邊, 此類事件其實也屢見不鮮。 正是通過將理性與情感對立起來, 通過將和平意愿與這種瘋狂的突然爆發(fā)對立起來, 各國人民成功地用聯(lián)盟、 禮物和貿(mào)易取代了戰(zhàn)爭、 孤立和停滯。 因此, 這就是我們在研究結(jié)束時可能發(fā)現(xiàn)的情況。社會已經(jīng)取得了進步, 因為他們自己、 他們的亞群體,*后, 他們中的個人, 已經(jīng)成功地穩(wěn)定了關(guān)系, 贈予、接受, *后, 給予回報。 要交易, **個條件是能夠放下長矛。 從那時起, 他們不僅在部族之間, 而且在部落和國家之間, 尤其是在個人之間成功地交換了貨物和人員。 只有到那時, 人們才學(xué)會如何創(chuàng)造共同利益, 給予共同滿足, 并*終在不訴諸武力的情況下對其加以捍衛(wèi)。 因此, 氏族、 部落和民族學(xué)會了如何在不犧牲自己的情況下互相反對和給予對方。 這就是明天, 在我們所謂的文明世界中, 階級、 國家和個人也必須學(xué)習(xí)的東西。這是他們保持智慧和團結(jié)的持久秘密之一。 除此之外, 沒有其他道德、 任何其他形式的經(jīng)濟、 任何其他社會實踐可以做到這一點。 布列塔尼人的傳說 《亞瑟編年史》 (the Chronicles of Arthur) 講述了亞瑟王如何在一位康沃爾木匠的幫助下, 發(fā)明了宮廷中的奇跡———奇跡般的圓桌, 騎士們坐在圓桌周圍不再戰(zhàn)斗。 從前, “出于卑鄙的嫉妒”, *好的宴會往往在愚蠢的斗爭、 決斗和血腥的謀殺中結(jié)束。 木匠對亞瑟說: “我會給你做一張非常漂亮的桌子, 一千六百多人可以圍著它坐著, 走動, 沒有人會被排斥在外……沒有騎士能夠參加戰(zhàn)斗, 因為在那里, 上座與下座的地位相同！ 不再有 “上座”, 就不再有爭吵。 無論亞瑟坐到哪里, 他那高貴的同伴都保持著快樂和不可征服的狀態(tài)。 通過這種方式, 今天的國家可以使自己強大、 富裕、 幸福、 美好。 人民、 階層、 家族和個人將能夠變得富有, 只有當(dāng)他們學(xué)會像騎士一樣坐在共同的財富寶庫周圍時才會感到幸福。 在遙遠(yuǎn)的地方尋求善良和幸福是沒有用的。 和平就在于組織良好的工作中, 在于共同和單獨的交替中, 在于財富的積累和再分配中, 在于教育所傳授的相互尊重和相互慷慨中。 在某些情況下, 我們可以研究作為整體的人類行為與社會生活。 進而, 我們還會發(fā)現(xiàn), 上述專門研究, 不僅可以催生習(xí)俗學(xué)乃至部分社會學(xué)成果, 甚至可以引發(fā)若干道德意義上的結(jié)論, 或者更確切地, 可以返回頭沿用現(xiàn)在被稱為 “禮” (civility)、 “義” (civics) 等傳統(tǒng)話語。 此類研究確實讓我們能夠感知、 估量、 衡量各種審美、 道德、 宗教和經(jīng)濟動機, 以及各種各樣的物質(zhì)和人口因素, 這些因素加總起來, 成為社會的基礎(chǔ), 構(gòu)成了我們的共同生活, 而其目的在于有意識地追求蘇格拉底筆下所謂 “*高的政治藝術(shù)”。

禮物 作者簡介

馬塞爾·莫斯（Marcel Mauss, 1872-1950），法國人類學(xué)家、社會學(xué)家、民族學(xué)家，現(xiàn)代人類學(xué)理論的重要奠基者。1872年生于孚日山脈洛林地區(qū)的東正教猶太人家庭，是社會學(xué)家埃米爾?涂爾干的外甥，并在波爾多大學(xué)師從涂爾干，后成為社會學(xué)年鑒學(xué)派的一員。以其淵博的民族學(xué)、人類學(xué)知識和卓越的洞見能力，對人類學(xué)研究中的交換、巫術(shù)、身體等領(lǐng)域作出了開創(chuàng)性的貢獻。1950年逝于巴黎。 李立豐，吉林大學(xué)法學(xué)院教授，研究領(lǐng)域為刑法、犯罪學(xué)、法律社會學(xué)等，已在北京大學(xué)出版社、三聯(lián)書店、上海三聯(lián)、譯林出版社等出版機構(gòu)出版?zhèn)人專著及譯著二十余部。

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