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文化·價(jià)值·現(xiàn)代性:舍勒哲學(xué)思想研究

文化·價(jià)值·現(xiàn)代性:舍勒哲學(xué)思想研究

作者：尹曦雯
出版社：中國社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2022-10-01
開本： 其他 頁數(shù)： 202
中 圖 價(jià):¥59.3(7.5折) 定價(jià)  ¥79.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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文化·價(jià)值·現(xiàn)代性:舍勒哲學(xué)思想研究 版權(quán)信息

文化·價(jià)值·現(xiàn)代性:舍勒哲學(xué)思想研究 內(nèi)容簡介

　　在現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展中，舍勒的思想展開于現(xiàn)象學(xué)、倫理學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等諸多領(lǐng)域，他的思想以片段性、零散著稱，其實(shí)他的思想是一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)體系，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和社會(huì)歷史指向。舍勒的哲學(xué)思想致力于解決時(shí)代問題，即文化危機(jī)，這種文化危機(jī)又引發(fā)了價(jià)值失序與現(xiàn)代性危機(jī)！　　段幕r(jià)值·現(xiàn)代性：舍勒哲學(xué)思想研究》通過探討舍勒哲學(xué)思想的文化之維、價(jià)值之維、現(xiàn)代性之維，揭示其哲學(xué)思想的整體架構(gòu)和多維內(nèi)涵，昭示其思想在解決人的精神困境、社會(huì)失序與現(xiàn)代性危機(jī)等方面依然具有當(dāng)代價(jià)值。

文化·價(jià)值·現(xiàn)代性:舍勒哲學(xué)思想研究 目錄

緒論 視角的轉(zhuǎn)換——對(duì)舍勒哲學(xué)思想的重新定位
一 舍勒哲學(xué)思想的問題意識(shí)與理論走向
二 舍勒哲學(xué)思想的立論基礎(chǔ)
三 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)
四 研究方法與寫作思路

**章 舍勒哲學(xué)思想的緣起
**節(jié) 舍勒的生命經(jīng)驗(yàn)
第二節(jié) 舍勒哲學(xué)思想的歷史文化背景
一 時(shí)代背景與使命意識(shí)
二 德國與歐洲文化精神
三 西方信仰危機(jī)與文化危機(jī)
第三節(jié) 舍勒哲學(xué)思想的理論奠基
一 對(duì)奧古斯丁主義的吸收
二 現(xiàn)象學(xué)與生命哲學(xué)的理論基石
本章小結(jié)

第二章 舍勒哲學(xué)思想的文化之維
**節(jié) 基督教哲學(xué)思想的根本問題
一 對(duì)宗教與哲學(xué)關(guān)系的基本理解
二 對(duì)宗教的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
三 舍勒基督教哲學(xué)思想的基本立場
第二節(jié) 上帝存在問題：批判與轉(zhuǎn)向
一 上帝存在問題的回溯
二 舍勒對(duì)上帝存在的指認(rèn)和確認(rèn)
第三節(jié) 信仰：區(qū)分與途徑
一 信仰與相信
二 自行傳達(dá)
第四節(jié) 死亡與永生：信仰的落腳點(diǎn)
一 死亡與永生問題的兩大路線
二 舍勒論死亡與永生
本章小結(jié)
……

第三章 舍勒哲學(xué)思想的價(jià)值之維
第四章 舍勒哲學(xué)思想的現(xiàn)代性之維
第五章 對(duì)舍勒哲學(xué)思想的反思

結(jié)語
參考文獻(xiàn)
后記
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文化·價(jià)值·現(xiàn)代性:舍勒哲學(xué)思想研究 節(jié)選

　　《文化·價(jià)值·現(xiàn)代性：舍勒哲學(xué)思想研究》：　　舍勒首先確立信仰區(qū)域——絕對(duì)域。他將區(qū)域主要分為絕對(duì)域、共同世界的區(qū)域、內(nèi)部和外部世界的區(qū)域、生命性區(qū)域、無生命之物的區(qū)域。絕對(duì)域在客觀意義上就是完全無定型的一般存在，是那種完全無差異的存在，要完全思考它或是直觀它是荒謬的，絕對(duì)域的這種不可能完全思考和直觀的性質(zhì)，恰好構(gòu)成了絕對(duì)域之所以為絕對(duì)域的一個(gè)極為重要的理由。絕對(duì)域的觀念是在所有的實(shí)證的宗教表象中直觀地被給予的*終要素，它只能依靠直觀的明晰去“見證”它的存在，由此，它構(gòu)成了舍勒絕對(duì)域理念的一個(gè)重要的現(xiàn)象學(xué)特征。舍勒把絕對(duì)域視為本體原發(fā)之域，視為價(jià)值核心，既有心學(xué)傳統(tǒng)，把神圣之性質(zhì)及其存在看作某種直接被給予性的東西，而不需要任何形式的目的論論證和因果推理，又有現(xiàn)象學(xué)方法論作為基礎(chǔ)。絕對(duì)域是神性區(qū)域，絕對(duì)域之被給予不需要以其他的區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)。舍勒提出絕對(duì)域的概念有什么意義呢？意義在于揭示絕對(duì)域當(dāng)中的欺罔現(xiàn)象，舍勒通過現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度揭示人在認(rèn)識(shí)上帝方面的欺罔——有限意識(shí)在絕對(duì)域中發(fā)生的欺罔。人們通常將有限之物置于絕對(duì)域中，也就是將有限物神化，例如將金錢神化的拜金主義者，F(xiàn)代人心靈困境在于對(duì)有限物的癡迷，這種欺罔道出了人的有限精神的處境；現(xiàn)代人只有兩種選擇：崇拜偶像或是信仰上帝。通過去除絕對(duì)域中被錯(cuò)置的有限存在者，破除偶像崇拜，喚醒位格之中的宗教行為。這體現(xiàn)出了舍勒基督教哲學(xué)的否定神學(xué)特征。否定神學(xué)是與肯定神學(xué)相對(duì)應(yīng)的概念，*初由偽狄奧尼修斯提出，肯定神學(xué)用肯定性的名稱來規(guī)定上帝，但這種規(guī)定不僅沒有說明上帝，反而限制了上帝；而否定神學(xué)認(rèn)為上帝超越了一切謂詞，是超存在，沒有任何東西能與他對(duì)立，不存在準(zhǔn)確符合他的名稱，所以，上帝是不可言說的。“否定神學(xué)的方法是否定方法，否定方法從離上帝*遙遠(yuǎn)的事物開始，把其中帶有人類思想局限性的因素一一排除，留下不可言說的神圣因素，沿著世界的等級(jí)秩序逐步上升，獲得的神秘因素越來越多、越來越明顯！眰蔚見W尼修斯曾這樣比喻道：“用超越的方式，即通過否定萬物來贊頌?zāi)浅降奶。我們?yīng)當(dāng)像打算雕刻一具塑像的雕塑家。他們移去一切障礙以獲得對(duì)隱藏的形象的純粹觀照，他們僅僅通過這種清除行動(dòng)便展現(xiàn)了隱秘之美！狈穸ㄉ駥W(xué)的意義在于區(qū)分了信仰與理性知識(shí)，對(duì)理性知識(shí)的使用范圍進(jìn)行限定，“它有力地批評(píng)了正統(tǒng)基督教神學(xué)對(duì)理性知識(shí)的濫用，但同時(shí)又退回到柏拉圖主義所主張的人與神合一的神秘主義的直覺、特殊的啟示乃至宗教狂熱和迷信中”！　∩崂諏(duì)信仰問題的探討分為兩部分：信與不信、信仰與相信。首先，“*普遍意義上的‘信’與‘不信’之行為方式，不能被還原為另一種行為或者體驗(yàn)，尤其不能被還原為某種感情體驗(yàn)或是意志體驗(yàn)”。舍勒認(rèn)為人們易將信與不信混同于懷疑感、意愿等確定性的感受，判斷中的肯定與否定（肯定和否定判斷不是必然與實(shí)在相關(guān)的，而信與不信總是表現(xiàn)出對(duì)實(shí)在之關(guān)切）。其次，舍勒對(duì)信仰與相信作了區(qū)分，相信指向相對(duì)區(qū)域的實(shí)在；而信仰指向絕對(duì)域，是絕對(duì)實(shí)在者。并且信仰具有絕對(duì)的確定性，而相信卻沒有。此外，信仰與相信關(guān)于其明見性也有差別，信仰的明見性是指絕對(duì)的、無條件的信仰意向通過信仰內(nèi)容獲得了充實(shí)。信仰明見性等同于信仰內(nèi)容的自身被給予，它無須其他根據(jù)，也不可論證。而相信也具有明見性，即對(duì)于相信來說，還可能存在著某種程度的不確定性和暫時(shí)性，甚至還需要進(jìn)一步的判斷和論證。*后，行為和位格的現(xiàn)象學(xué)關(guān)系揭示了相信和信仰*大的不同。相信是位格的一種特殊行為，信仰則是作為行為中心的整個(gè)位格的“投入”。在信仰中，“有限位格存在的本質(zhì)悲劇”才有可能被擺脫，信仰也是通過位格的上帝的愛而獲得的拯救之路。舍勒關(guān)于信仰的探討有必要與巴特的信仰論進(jìn)行對(duì)比，劉小楓先生認(rèn)為舍勒的信仰概念與巴特的宗教概念相類似：巴特區(qū)分的是宗教與信仰，舍勒區(qū)分的是真實(shí)的信仰與虛假的信仰。兩人的共同之處在于，都肯定了啟示對(duì)真實(shí)信仰的先決條件。但這種先決條件的論證在兩人那里是完全不同的，簡言之，巴特的論證訴諸《圣經(jīng)》中上帝啟示的絕對(duì)性；舍勒的論證訴諸現(xiàn)象學(xué)信仰意識(shí)分析的推論，它包含或可以推出一種自然神學(xué)！　∩崂盏男叛稣撆c新教的唯信論、天主教神學(xué)強(qiáng)調(diào)論證的自然神學(xué)以及強(qiáng)調(diào)絕對(duì)啟示的派別都不同，這一理論調(diào)節(jié)了新教與天主教神學(xué)之間的隔閡，在此基礎(chǔ)上，舍勒重建了自然神學(xué)理論，以及將信仰主義確立為他的理論的核心精神，并且舍勒的理論均出于信仰危機(jī)的社會(huì)背景下，因此其信仰論不僅具有重要的理論意義，更具有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，信仰又與愛的理念密切相關(guān)，舍勒曾提出愛的秩序以及愛的共同體思想，兩者的關(guān)系正如奧古斯丁所說：通過信仰而愛上帝，通過愛而進(jìn)入上帝，并成為上帝之城的一員。上帝呼喚我們有這種信仰，但不是隨心所欲地信仰（缺乏理解的盲從、迷信），而是按照“權(quán)威是理解的鏡”（保羅語）去信仰，并通過愛而彰顯這種信仰。　　……

文化·價(jià)值·現(xiàn)代性:舍勒哲學(xué)思想研究 作者簡介

　　尹曦雯，女，1988年生，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱商業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，黑龍江大學(xué)博士，研究方向?yàn)榈聡軐W(xué)、宗教哲學(xué)。主持省級(jí)、廳級(jí)項(xiàng)目2項(xiàng)。參與國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目、黑龍江省哲學(xué)社科研究規(guī)劃項(xiàng)目、黑龍江省教育規(guī)劃重點(diǎn)課題3項(xiàng)。在《學(xué)習(xí)與探索》《學(xué)術(shù)交流》等期刊發(fā)表論文多篇。

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