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人類思想和實(shí)踐中的革命

人類思想和實(shí)踐中的革命

出版社：商務(wù)印書館出版時(shí)間：2022-12-01
開本： 其他 頁(yè)數(shù)： 184
本類榜單：政治軍事銷量榜
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人類思想和實(shí)踐中的革命 版權(quán)信息

  • ISBN：9787100217637
  • 條形碼：9787100217637 ; 978-7-100-21763-7
  • 裝幀：100g膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
  • 重量：暫無(wú)
  • 所屬分類：>>

人類思想和實(shí)踐中的革命 本書特色

馬克思曾指出歐文這本書是“一本非常重要的著作”，“歐文在這本書中對(duì)自己全部學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)要概述”。

人類思想和實(shí)踐中的革命 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是19世紀(jì)初英國(guó)空想社會(huì)主義者羅伯特? 歐文(Robert Owen)為使各國(guó)政府和人民采納和實(shí)施他的社會(huì)改革主張而作,發(fā)表于1849年。全名為《人類思想和實(shí)踐中的革命：或?qū)?lái)從無(wú)理性到有理性的過(guò)渡》，主要包括歐文1836—1849年的著作，歐文在書概述了其哲學(xué)觀點(diǎn)、社會(huì)歷史觀點(diǎn)和新拉納克的經(jīng)驗(yàn)及未來(lái)的社會(huì)改革方案。在本書中歐文對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，達(dá)到了空想社會(huì)主義的優(yōu)選峰。其嚴(yán)厲批判資本主義社會(huì)，指出必須進(jìn)行變革，主張通過(guò)說(shuō)服教育的方法來(lái)建立新的理性的幸福社會(huì)。認(rèn)為私有制是一切災(zāi)難的根源,它把人囚禁在利己主義的圈子里,使人與人之間思想疏遠(yuǎn),它是社會(huì)經(jīng)常產(chǎn)生仇恨的原因。他認(rèn)為“善和惡”是能夠支配人類的兩個(gè)因素。善必然導(dǎo)致真理、團(tuán)結(jié)和幸福，惡必然導(dǎo)致虛偽、不和和災(zāi)難。因此，應(yīng)根據(jù)善和真理的原則來(lái)管理社會(huì)。他還用新拉納克30年所作的實(shí)驗(yàn)事實(shí)來(lái)證明善的因素這個(gè)原則的正確性，證明這一原則如果在社會(huì)管理工作中得到正確的應(yīng)用，將能夠給人類帶來(lái)的巨大利益。歐文還預(yù)言，在新道德世界中，人類將得到新生和獲得新思想、新感情、新精神、新語(yǔ)言、新道德和新的行為方式。歐文認(rèn)為，從舊社會(huì)到新社會(huì)之間要有一個(gè)“過(guò)渡時(shí)期”。他既反對(duì)通過(guò)“緩慢地、逐步地改變”“原則和實(shí)踐”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一過(guò)渡；又反對(duì)“通過(guò)用暴力推翻現(xiàn)有政府的辦法”來(lái)實(shí)現(xiàn)這一過(guò)渡，而主張“這一過(guò)渡只有用和平的方法并依靠英明的遠(yuǎn)見才能完成”。

人類思想和實(shí)踐中的革命 目錄

人類思想和實(shí)踐中的革命或?qū)?lái)從無(wú)理性到有理性的過(guò)渡
緒論 社會(huì)的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)
**章 善和惡
第二章 關(guān)于羅伯特·歐文管理新拉納克的三十年實(shí)驗(yàn)的記述
第三章 從現(xiàn)在的虛偽、貧困和不幸的惡劣制度向真理、富裕和幸福的優(yōu)良制度和平過(guò)渡的實(shí)際措施
第四章 以不變的自然法為基礎(chǔ)的普遍適用的理性憲法
作者對(duì)宗教問(wèn)題的觀點(diǎn)
理性宗教的原則和實(shí)踐
作者的經(jīng)歷

附錄《新道德世界書》摘譯
[1．關(guān)于僧侶及其危害]
[2．關(guān)于迷信]
[3．居民的一般制度]
[4．關(guān)于產(chǎn)品的分配]
[5．關(guān)于社會(huì)的劃分]
[6．理性制度即將確立]
展開全部

人類思想和實(shí)踐中的革命 節(jié)選

　　《人類思想和實(shí)踐中的革命》：　　因此，你們?cè)谏形赐耆私膺@一課題時(shí)對(duì)它加以全面研究，這對(duì)你們具有*重大的意義；因?yàn)橹挥羞@樣做你們才能從普遍和平的利益出發(fā)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這一改革，并且不再經(jīng)過(guò)流血和紛爭(zhēng)就能對(duì)它加以指導(dǎo)，而流血和紛爭(zhēng)現(xiàn)在對(duì)于一切階級(jí)都極其有害并使所有參加各方都失去理性。　　直到如今，各國(guó)政府都毫無(wú)合理目標(biāo)地掠奪和折磨生產(chǎn)階級(jí)，并為他們制造低劣、有害和罪惡的條件。現(xiàn)在，這些荒誕行為的非正義性、殘酷性及其毫無(wú)理性，已經(jīng)明顯暴露出來(lái)。這樣的政府全不需要，所需要的政府是它們以合理的先見之明來(lái)認(rèn)清它們必須實(shí)行新秩序，以便消滅目前世界各國(guó)在處理重大問(wèn)題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的那些極端無(wú)知和罪惡！　∩鲜銮闆r盡管十分可悲可嘆，卻無(wú)一例外。各國(guó)人民的事情至今仍按*虛偽*有害的原則辦理。這就是各國(guó)大多數(shù)居民在精神上和肉體上都處于苦難狀態(tài)的緣故。　　如能對(duì)于幼苗開始進(jìn)行這項(xiàng)工作，也就是對(duì)于兒童、對(duì)于尚未受到現(xiàn)在只給他們灌輸荒謬思想的謬誤和邪惡制度的腐蝕的兒童采用新制度，那就可以毫無(wú)困難地從根本上設(shè)計(jì)出和建立起合乎理性、安康和終身幸福的社會(huì)。　　但是，這樣開始實(shí)際上是不可能的。要想培養(yǎng)出具有合乎理性的思想和感情的人，必須先為他們創(chuàng)造出合乎理性的條件，然后才能使人類本身變成合乎理性！　≡噯(wèn)：怎樣完成這項(xiàng)任務(wù)呢？怎樣跨越有理性和無(wú)理性之間這條難以跨過(guò)的鴻溝呢？哪些新條件能夠推行這個(gè)對(duì)于當(dāng)代和后代都至關(guān)重要的改革呢？　　這就是現(xiàn)時(shí)代所提出的重大問(wèn)題，也是目前大家十分關(guān)心的問(wèn)題。為了使敵意和時(shí)刻加劇的災(zāi)難與混亂徹底根絕，必須迅速回答這個(gè)問(wèn)題！　∥蚁Ｍ幸晃辉谶@個(gè)沒(méi)有理性的世界上重視聲望的人能夠而且愿意回答這個(gè)問(wèn)題！　≡S多年以來(lái)，我曾全力鼓舞人們解開或斬?cái)噙@個(gè)“戈迪俄斯之結(jié)”，然而毫無(wú)成效，在歐洲和美洲沒(méi)有找到一個(gè)人能夠解答這個(gè)問(wèn)題！　∫虼耍以谶@個(gè)沒(méi)有理性的世界上雖然不重視聲望，但是不得不把解決這個(gè)問(wèn)題的責(zé)任承擔(dān)起來(lái)；我不打算從這里獲得什么，而只希望由于能把沒(méi)有理性的世界變?yōu)樗枷虢∪氖澜纾虬褯](méi)有理性的、充滿對(duì)抗的不幸生活變?yōu)槊篮玫纳疃械娇鞓?lè)。在這種美好的生活中，由于團(tuán)結(jié)一致，人們將處于合乎理性和美好的環(huán)境之中，變?yōu)樯屏肌⒚髦呛托腋５娜，而不把?shí)現(xiàn)自己生存條件的這種變革的功過(guò)歸于任何個(gè)人！　〗鉀Q這項(xiàng)任務(wù)的唯一困難在于：全世界的人所受到的是耗費(fèi)巨大人力、財(cái)力而不斷學(xué)習(xí)虛偽的那種教育，并且一到成年就因此而變得毫無(wú)理性，以致完全不能理解自己的可悲處境，并且對(duì)研究他們的幸福所系的至關(guān)重要的真理抱有很深的成見！　￡P(guān)心這個(gè)問(wèn)題的人士要想具體了解這個(gè)問(wèn)題，他們就必須在心里想象出這一改革在*終完成以后將會(huì)成為什么樣的，還必須認(rèn)識(shí)到從現(xiàn)行制度過(guò)渡到另一制度的整個(gè)過(guò)程的發(fā)展，認(rèn)識(shí)到這種過(guò)渡將不使現(xiàn)有社會(huì)陷入混亂，也不使某些個(gè)別人受到委屈和損害！　∵@種變化可以用不多幾句話加以說(shuō)明，這些話是那些熟練于實(shí)行各種大規(guī)模具體措施，并習(xí)慣于做出新的聯(lián)想以獲得可以預(yù)見到的遙遠(yuǎn)結(jié)果的人們所易于理解的，所要求的過(guò)渡不外是在生活的一切方面用美好而優(yōu)越的條件來(lái)代替現(xiàn)存的有害而惡劣的條件，而且這種代替只有通過(guò)徹底改變社會(huì)生活的一切外部秩序才能實(shí)現(xiàn)！　∵@一過(guò)渡只有用和平的方法并依靠英明的遠(yuǎn)見才能完成。試圖通過(guò)暴力來(lái)改革政府或社會(huì)的性質(zhì)，都是不能容許的。在改革的不同階段出現(xiàn)憤怒乃至極端的暴行和殊死的斗爭(zhēng)，那就只能證明各該階段是屬于沒(méi)有理智和發(fā)狂！　〔贿^(guò)，為了實(shí)現(xiàn)這一過(guò)渡，必須敦請(qǐng)文明世界的一切政府都要從它們各自的安全和利益出發(fā)，而同時(shí)放棄它們所依據(jù)的虛偽原則，并把人類活動(dòng)一切方面現(xiàn)有的惡劣社會(huì)秩序逐步改成優(yōu)良而美好的秩序。社會(huì)上的原則和實(shí)際習(xí)慣的這一改革現(xiàn)在就可以實(shí)行，其途徑是通過(guò)每個(gè)國(guó)家發(fā)行的報(bào)紙而對(duì)社會(huì)進(jìn)行具有合理目標(biāo)的教育。因此，這種改革是可以得到統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的完全贊同的！　　

人類思想和實(shí)踐中的革命 作者簡(jiǎn)介

羅伯特·歐文(1771—1858)，19世紀(jì)初英國(guó)空想社會(huì)主義的先驅(qū)者、實(shí)踐家。其用盡一生探索人類未來(lái)美好生活和理想制度。馬克思和恩格斯高度評(píng)價(jià)歐文是“社會(huì)主義者運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人”“英國(guó)共產(chǎn)主義的代表”，他的學(xué)說(shuō)和活動(dòng)“始終都保持著實(shí)踐的性質(zhì)”。 柯象峰，1922年畢業(yè)于金陵大學(xué)。1927—1930年5月在法國(guó)里昂大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系深造，獲博士學(xué)位。1930—1937年任南京金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，兼教務(wù)長(zhǎng)。1937—1945年任成都金陵大學(xué)教授，兼社會(huì)學(xué)系主任。1937年任中國(guó)社會(huì)學(xué)社第六屆副理事，1943年任第七屆正理事。1945—1947年任南京金陵大學(xué)教授，兼教務(wù)主任、教務(wù)長(zhǎng)。1947年赴英國(guó)倫敦考察，繼而赴美國(guó)普林斯頓大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)研究所及美國(guó)人口局從事學(xué)習(xí)和研究工作。1948年返南京金陵大學(xué)任教。1952年后任南京大學(xué)外語(yǔ)系、經(jīng)濟(jì)系教授。1979年被聘為中國(guó)社會(huì)學(xué)研究會(huì)顧問(wèn)？孪蠓瀹吷鷱氖律鐣(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)的教學(xué)和研究工作，講授過(guò)勞動(dòng)保險(xiǎn)、勞動(dòng)政策與立法、人口統(tǒng)計(jì)、人口地理、生命統(tǒng)計(jì)、社會(huì)調(diào)查研究等課程，并致力于社會(huì)調(diào)查研究。他認(rèn)為要解決中國(guó)的人口問(wèn)題和貧困化問(wèn)題，應(yīng)注重改進(jìn)文化環(huán)境，發(fā)展科學(xué)事業(yè)。著有《現(xiàn)代人口問(wèn)題》《中國(guó)貧窮問(wèn)題》《貧窮問(wèn)題》《社會(huì)救濟(jì)》《保民婚俗》。

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