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族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks

族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks

出版社：格致出版社出版時(shí)間：2023-01-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 266頁
中 圖 價(jià):¥48.2(6.7折) 定價(jià)  ¥72.0 登錄后可看到會員價(jià)
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族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks 版權(quán)信息

族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks 本書特色

適讀人群 ：大眾·本書突破了常識觀念和常識論斷，借鑒馬克斯·韋伯（Max Weber）、弗雷德里克·巴斯（Frederick Barth）、皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）等重要社會學(xué)家和人類學(xué)家的理論，建立了對族群邊界制定過程的比較的、長期的、動態(tài)的系統(tǒng)分析。 ·華康德（Loïc Wacquant）稱贊此書為“近20年來讀過的社科類書籍中*精彩的之一。它將奠定威默在分析社會學(xué)中的重要學(xué)術(shù)地位”。 ·本書曾獲2013年美國社會學(xué)協(xié)會文化社會學(xué)瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）*佳圖書獎優(yōu)秀獎（Honorable Mention）。

族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks 內(nèi)容簡介

本書借鑒人類學(xué)家弗雷德里克·巴斯主張的族群邊界研究視角，對族群邊界制定進(jìn)行了比較分析，闡述了族群邊界如何以及為何有時(shí)與不平等和排斥、與政治顯著性和公共辯論、與持久忠誠和強(qiáng)烈認(rèn)同相關(guān)。作者提倡從更廣泛且包容的族群性的定義出發(fā)，注入了布迪厄式社會學(xué)以得出更為動態(tài)的分析，主張更系統(tǒng)地分清族群和非族群過程以避免包羅萬象的“族群視角”的詮釋方法，并強(qiáng)調(diào)比較分析需要充分考慮世界各地族群現(xiàn)象的差異。作者在探討傳統(tǒng)的社會學(xué)族群性方法和各種邊界制定工具的基礎(chǔ)上，提出了一個(gè)比較框架來解釋不同族群邊界的產(chǎn)生和轉(zhuǎn)變，指出制度、權(quán)力等級和政治網(wǎng)絡(luò)這三個(gè)社會領(lǐng)域的特征決定了族群邊界制定行動者將采取的策略。

族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks 目錄

致謝


**章 導(dǎo)論

邁向族群邊界制定的比較分析

族群性、種族和民族性的整合觀點(diǎn)

章節(jié)概覽


第二章 赫爾德的遺產(chǎn)

如何不思考族群性

如何思考族群性：群體形成范式

機(jī)制和因素：邁向解釋性的說明

去族群化的研究設(shè)計(jì)


第三章 策略與方法

推進(jìn)比較邊界制定議程

現(xiàn)有的類型學(xué)

**部分：邊界制定模式

擴(kuò)張

收縮

價(jià)值重估

地位移動：邊界跨越與重新定位

模糊

第二部分：邊界制定方法

話語與符號

歧視

政治動員

強(qiáng)制與暴力

總結(jié)與展望


第四章 沖突與共識

對比較理論的挑戰(zhàn)

制度、權(quán)力和網(wǎng)絡(luò)

為邊界而斗爭

邊界特征與動力

概要和未來研究的建議


第五章 分類斗爭

研究設(shè)計(jì)

巴塞爾、伯爾尼和蘇黎世的社會人口變化

局內(nèi)人和局外人：老牌居民的視角

差異與轉(zhuǎn)變：移民及其子女的視角

網(wǎng)絡(luò)中的社會邊界

結(jié)論與展望


第六章 網(wǎng)絡(luò)邊界

引言

聯(lián)系形成的原則：一個(gè)理論框架

數(shù)據(jù)集

剖析種族同質(zhì)性

跨越種族：網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的綜合模型

結(jié)論


第七章 文化與封閉

族群性與價(jià)值觀的四種研究路徑


展開全部

族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks 節(jié)選

**章 導(dǎo)論 邁向族群邊界制定的比較分析 過去關(guān)于族群性（ethnicity）的辯論大多是在二分法的框架中展開的！霸髁x者”（primordialists）指出，族群共同體的成員身份是與生俱來的，因而代表著社會世界的一個(gè)給定特征；而“工具主義者”（instrumentalists）則認(rèn)為，個(gè)人在他們認(rèn)為合適的不同身份認(rèn)同之間進(jìn)行選擇！氨举|(zhì)主義者”（essentialists）斷言，族群文化和族群認(rèn)同在不同的社會背景下保持穩(wěn)定；而“情境主義者”（situationalists）則表明，個(gè)人如何依據(jù)情境的變化邏輯來認(rèn)同不同的族群類別！坝来嬷髁x者”（perennialists）堅(jiān)稱，族群性代表了人類歷史上*穩(wěn)定的社會組織原則之一，許多族群共同體已經(jīng)存在了數(shù)千年之久；與之相對，“現(xiàn)代主義者”（modernists）則將族群性的突顯歸因于過去兩三百年以來民族國家的崛起。有些學(xué)者認(rèn)為族群性是一種具有強(qiáng)烈心理根源的“群體認(rèn)同”，而與之對立的另一些學(xué)者則認(rèn)為族群差異主要是由個(gè)人或集體行動者不斷變化的“利益”所驅(qū)使。 20世紀(jì)80年代，一些學(xué)者試圖調(diào)和這些立場，并達(dá)成理論的綜合（McKay 1982；Bentley 1987；Keyes 1981；G. M. Scott 1990；Nagata 1981）。但到90年代末，建構(gòu)主義、工具主義和情境主義相較于本質(zhì)主義、原生主義和永存主義分別占據(jù)了優(yōu)勢，不過，本質(zhì)主義、原生主義和永存主義這些相反的立場今天仍在被表達(dá)，而且比以往任何時(shí)候都更加復(fù)雜（請參見Roosens 1994；Hirschfeld 1996；Gil-White 1999, 2001；Darden 2012），但它們不再主導(dǎo)著主流話語。當(dāng)今文獻(xiàn)中對族群性之“建構(gòu)性”“競爭性”和“偶然性”特征的常規(guī)引用以及同樣常規(guī)的對原生主義的無謂批判，都證明了建構(gòu)主義的主導(dǎo)地位（*近的研究，請參見Brubaker 2009）。 根據(jù)這一建構(gòu)主義共識，研究者應(yīng)當(dāng)研究認(rèn)知的類別或差異的話語，而不是族群（ethnic groups）；概述一個(gè)族群共同體是如何形成的，以及它后來是如何解體的，而不是描述它是如何沿著歷史的道路前行的；研究對文化差異的不同主張，而不是觀察一個(gè)族群文化的日常運(yùn)作。今天很少有學(xué)者敢于主張族群文化和族群認(rèn)同的給定性（givenness）、跨情景穩(wěn)定性（transsituational stability）和深植性（deep-rooted）特征，盡管這些觀念在美國大學(xué)的族群研究系中以及在碰巧偶然涉及族群現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)學(xué)或哲學(xué)的非專業(yè)研究人員中仍然很普遍。 本書概述了這一建構(gòu)主義共識的主要內(nèi)容，并對其假設(shè)和成就進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。然而，與此同時(shí)，本書試圖通過為如下問題提供更精確的比較分析來超越這一共識，即如何以及為何族群性在某些社會和環(huán)境中重要，而在其他社會和環(huán)境中卻不重要；以及為何它有時(shí)與不平等和排斥、與政治顯著性和公共辯論、與持久忠誠和強(qiáng)烈認(rèn)同相關(guān)，而在其他情況下，族群性、種族和民族性（nationhood）并未構(gòu)造（structure）資源分配，很少引發(fā)政治熱情，并且只代表著個(gè)人認(rèn)同的次要方面。到目前為止，建構(gòu)主義者的學(xué)術(shù)研究在對族群差異所發(fā)揮的這些不同作用的比較性闡釋方面所取得的成果寥寥無幾。

族群邊界制定:制度、權(quán)力與網(wǎng)絡(luò):institutions, power, networks 作者簡介

安德烈亞斯·威默（Andreas Wimmer），哥倫比亞大學(xué)社會學(xué)和政治哲學(xué)教授。曾任教于蘇黎世大學(xué)、波恩大學(xué)、加州大學(xué)洛杉磯分校、普林斯頓大學(xué)等。

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