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權(quán)力的面孔

權(quán)力的面孔

作者：張宏杰著
出版社：浙江教育出版社出版時(shí)間：2023-02-01
開本： 24cm 頁數(shù)： 469頁
本類榜單：傳記銷量榜
中 圖 價(jià):¥53.8(6.9折) 定價(jià)  ¥78.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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權(quán)力的面孔 版權(quán)信息

  • ISBN：9787572243547
  • 條形碼：9787572243547 ; 978-7-5722-4354-7
  • 裝幀：一般膠版紙
  • 冊(cè)數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

權(quán)力的面孔 本書特色

1、百萬級(jí)暢銷書作家、知名歷史學(xué)者張宏杰繼暢銷書《曾國(guó)藩傳》后通俗講史力作。剖析復(fù)雜人性，解讀中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)潛規(guī)則 2、本書切入角度新穎，對(duì)于讀者貌似耳熟能詳?shù)娜宋，卻能另辟蹊徑，從獨(dú)特的角度得出與眾不同的觀點(diǎn)，讓人耳目一新。作者以心理分析式的講史，抽絲剝繭分析各個(gè)權(quán)力人物對(duì)歷史的影響和歷史是怎么決定他們的命運(yùn)的。11張典型的權(quán)力面孔，11個(gè)獨(dú)特的人性側(cè)面，組成一幅中央帝國(guó)的權(quán)力圖像 3、一部濃縮版的中國(guó)帝王傳記，每個(gè)人物的小傳都很獨(dú)特：權(quán)力怪獸的**任馭手秦始皇、漢武帝的雄才大略與代價(jià)、從先進(jìn)模范到亂臣賊子的王莽、被大業(yè)壓垮的楊廣、偏執(zhí)型人格患者朱元璋、不愿意做皇帝的正德、從偉大到平庸的嘉慶、“上帝第二子”洪秀全、被“帝王教育”敗壞的光緒、生為獵物的永歷、后代被斬草除根的崇禎。深度剖析權(quán)力人物的酸甜苦辣，探討其權(quán)力運(yùn)作法則和背后的行為邏輯。 4、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的歷史，某種意義上來說就是一部帝王史和權(quán)力史。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的Z大管理者是一國(guó)之君，帝王的成長(zhǎng)、所思所想、所作所為、行為邏輯、經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)等，對(duì)普通人、團(tuán)隊(duì)管理者、創(chuàng)業(yè)者、公務(wù)員都有一定的啟發(fā)。 5、內(nèi)外雙封設(shè)計(jì)，采用特種紙+燙金工藝，更顯典雅。

權(quán)力的面孔 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書作者通過心理分析式的寫作手法，描寫了中國(guó)歷史上極具代表性的十一位皇帝，深入分析了他們?cè)诨蕶?quán)壓力之下所呈現(xiàn)出的不同人性側(cè)面，讓這些貌似強(qiáng)大，卻又可悲可憐的歷史人物形象不再臉譜化，并在此基礎(chǔ)上，解讀了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的許多現(xiàn)象。本書既有關(guān)于皇帝具體生活場(chǎng)景和心靈動(dòng)態(tài)的描繪，也有其所依托的文化背景的分析。

權(quán)力的面孔 目錄

序 章 皇帝：權(quán)力的囚徒
**章 秦始皇：權(quán)力怪獸的**任馭手
第二章 漢武帝：雄才大略與代價(jià)
第三章 王莽：從優(yōu)選模范到亂臣賊子
第四章 楊廣：被大業(yè)壓垮
第五章 朱元璋：偏執(zhí)型人格障礙患者
第六章 正德：不愿做皇帝的人
第七章 嘉慶：從偉大到平庸的滑落人生
第八章 洪秀全：上帝第二子的前世今生
第九章 光緒：被“帝王教育”敗壞的人
第十章 永歷：生為獵物
第十一章 崇禎后人：權(quán)末代的悲慘命運(yùn)
后 記

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權(quán)力的面孔 節(jié)選

“祖宗之余烈”：權(quán)力怪獸的誕生過程 一 秦始皇雖然是公認(rèn)的“千古一帝”，但是他在中國(guó)歷史上的地位其實(shí)是被大大夸大了。 秦始皇**個(gè)歷史功績(jī)是統(tǒng)一了中國(guó)。然而，中國(guó)的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)既不是出自秦始皇的意志，也不是由他親手啟動(dòng)。春秋以降的統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，是中華民族集體意志的結(jié)果，是一個(gè)持續(xù)了幾百年的歷史過程。秦始皇只不過是接力賽的*后一棒選手。 秦始皇的另一大“功績(jī)”是建立了全國(guó)范圍內(nèi)的皇帝制度，或者叫“大一統(tǒng)郡縣制度”。然而這個(gè)制度并非秦始皇的原創(chuàng)，而是春秋戰(zhàn)國(guó)以來大部分思想家共同努力構(gòu)建的。其實(shí)，除了發(fā)明了“皇帝”二字，以及規(guī)定“命為‘制’、令為‘詔’、自稱曰朕”等文字細(xì)節(jié)上的貢獻(xiàn)外，秦始皇對(duì)于“皇帝思想”或者說“皇帝制度”并無思想性的建設(shè)。他的所作所為，不過是貫徹了前代思想家和政治家們的政治設(shè)計(jì)而已。 甚至“統(tǒng)一度量衡”“書同文”“車同軌”，也是商鞅時(shí)期就開創(chuàng)的先例。商鞅改革的重要措施之一就是統(tǒng)一度量衡，即“平斗桶權(quán)衡丈尺”。秦孝公十八年（前344）頒布的“商鞅方升”就是這次改革的實(shí)物證據(jù)。秦始皇“焚書”之前，商鞅也曾經(jīng)“燔詩書”。 可以說，秦始皇是一個(gè)實(shí)踐者而非思想者。他的特點(diǎn)是執(zhí)行力超強(qiáng)，而非創(chuàng)造力出眾。他的功業(yè)是建立在“祖宗余烈”的基礎(chǔ)之上的。 二 秦國(guó)是一個(gè)鐵血之國(guó)，它誕生于西周和東周交接的時(shí)代。 它在天下主要諸侯國(guó)中是*特殊的。 **，它*年輕。 秦人起源于甘肅天水一帶，是周代的一個(gè)邊緣部族，本屬“蠻夷”。周初分封的時(shí)候并沒它的份兒。西周末年，犬戎進(jìn)攻周王室，大部分諸侯不管不問，獨(dú)質(zhì)樸的秦部族積極勤王，“秦襄公將兵救周，戰(zhàn)甚力，有功”（《史記 ?? 秦本紀(jì)》），在戰(zhàn)后又護(hù)送周平王東遷，因此被感激涕零的周天子封為諸侯。秦國(guó)作為一個(gè)國(guó)家由此正式出現(xiàn)。 因此秦國(guó)是一個(gè)邊緣型的落后國(guó)家。和齊、晉、魯?shù)壤吓浦T侯國(guó)相比，秦的歷史短了整整一個(gè)西周的時(shí)代，大約遲了三百年。 第二，它*落后。 荒涼的西北高原，物產(chǎn)稀少，人民生活貧困！稘h書 ?? 刑法志》這樣描述秦國(guó)：“其生民也狹厄，其使民也酷烈！弊鳛橐粋(gè)地處偏僻的后起國(guó)家，秦國(guó)文化上也非常落后，李斯謂“士不產(chǎn)于秦”，荀子說秦國(guó)“無儒”。秦國(guó)人才都是從外面聘請(qǐng)來的。 第三，它的發(fā)展軌跡*特殊。 周代的幾乎所有國(guó)家，都以禮樂文明為努力方向。即使邊緣型的國(guó)家，也都全力中原化，努力由“蠻夷”而進(jìn)為“華夏”。但秦國(guó)的發(fā)展路線卻相反。 秦國(guó)立國(guó)之初，也曾傾心中原。但是到了第九位君主秦穆公，他對(duì)比中原與蠻夷，認(rèn)為“中原化”或者說“禮樂化”會(huì)使一個(gè)國(guó)家喪失尚武精神，因此果斷中止“中原化”進(jìn)程，向戎狄開拓，“益國(guó)十二，開地千里，遂霸西戎”，吞并了大量羌戎人口，大力吸收戎狄文化。秦國(guó)的文化面貌因此發(fā)生了明顯變化？脊虐l(fā)現(xiàn)秦文化中的屈肢葬、土洞墓、繭形壺、鏟形袋足鬲等一系列獨(dú)具特色的文化因素，不屬于中原國(guó)家，而屬于西北少數(shù)民族。 因此，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，秦國(guó)文化是*獨(dú)特的。秦國(guó)和游牧民族一樣，百姓停留在“淳樸忠厚”的半野蠻狀態(tài)。與中原散漫的農(nóng)業(yè)文明比，秦國(guó)文化具有紀(jì)律嚴(yán)明、上下一致的軍事化作風(fēng)！扒刂惺孔洌攒娭袨榧，將帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵。”與西戎的融合，給秦人的軀體注入了更多粗獷和野蠻，決定了秦人狼一樣的性格。 這些特點(diǎn)導(dǎo)致秦國(guó)一直被稱為蠻夷，受人歧視！傲鶉(guó)卑秦，不與之盟”，“秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷狄遇之”。但也正是這些特點(diǎn)，決定了秦國(guó)在新型權(quán)力怪獸誕生的過程中奪得了先機(jī)。 三 在皇帝制度誕生之前，中國(guó)運(yùn)行的是一種舊的權(quán)力機(jī)制，叫“封建制度”。 這種制度以血緣為基礎(chǔ)。周天子把天下土地分封給了自己的叔伯兄弟，讓他們代代世襲。諸侯在國(guó)內(nèi)，也同樣把土地分封給自己的親人。天子用管理家族的方式，管理天下。 然而，這種舊的權(quán)力制度有著嚴(yán)重的問題，導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂局面。**，血緣作為各級(jí)權(quán)力間的連接紐帶和黏合劑，有其先天的弱點(diǎn)。因?yàn)檠壙偸请S著時(shí)間的推移越來越淡。各國(guó)諸侯與周天子的血緣關(guān)系越來越遠(yuǎn)，親情漸漸失去了感召力和約束力。 第二，封建制下，各級(jí)權(quán)力的控制力不強(qiáng)。封建制是一種自治制度，各個(gè)諸侯國(guó)自行其是。周天子的權(quán)力向下只能到達(dá)諸侯，而到達(dá)不了諸侯的下一層，也就是卿大夫。同樣，諸侯也只管得了卿大夫，而管不了卿大夫的下一層，即士。這就如同歐洲封建時(shí)代的一句話：“我的附庸的附庸不是我的附庸！备鞯匕傩，只對(duì)自己的直接領(lǐng)主唯命是從。在效忠對(duì)象之間出現(xiàn)矛盾時(shí)，他們只會(huì)選擇忠于自己的直接領(lǐng)主，與上級(jí)領(lǐng)主對(duì)抗。 因此，隨著時(shí)間的推移，各地諸侯越來越尾大不掉，周天子對(duì)地方的控制力越來越弱，中央政權(quán)的權(quán)威急劇衰落，社會(huì)不可避免地出現(xiàn)解體。西周很快變成了東周，中國(guó)進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，天下一片混亂。不再有共同的標(biāo)準(zhǔn)和原則，不再有有效的協(xié)調(diào)機(jī)制，整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，各國(guó)遵守的都是弱肉強(qiáng)食的森林法則，相互之間你爭(zhēng)我奪，大打出手！盃(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城！保ā睹献 ?? 離婁章句上》） 在現(xiàn)代人看來，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期生機(jī)勃勃，思想活躍，可是，身處歷史當(dāng)中的人的感受與后世的人往往是完全不同的。我們翻遍春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代留下的所有文章典籍，很難見到當(dāng)時(shí)的人對(duì)那個(gè)時(shí)代的贊語。相反，觸目皆是哀嘆、抱怨和詛咒。在老子眼里，春秋時(shí)代是一個(gè)充斥著“昏亂”“殺人”“甲兵”“盜賊”“食稅”“民饑”的末世？鬃油瑯訛槎Y崩樂壞而痛心疾首。他認(rèn)為這是一個(gè)“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的不可容忍的混亂時(shí)代。 漫長(zhǎng)的混亂，讓所有人都苦不堪言。從西周滅亡那一天起，中國(guó)人迫切地呼喚出現(xiàn)一個(gè)強(qiáng)有力的中央權(quán)威，來恢復(fù)天下秩序。 雖然先秦各學(xué)派一直在彼此攻訐，甚至視若仇敵，但在“國(guó)不堪貳”（《左傳》）也就是天下必須有一個(gè)統(tǒng)一的權(quán)威這一點(diǎn)上卻達(dá)成了高度共識(shí)。他們把視力所及的中國(guó)大地視為一個(gè)不可分割的整體，一致認(rèn)為，分裂必然導(dǎo)致天下混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，民不聊生。“亂莫大于無天子。無天子，則強(qiáng)者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息。”（《呂氏春秋》） 孟子征引孔子的說法：“天無二日，民無二王！保ā睹献 ?? 萬章上》）面對(duì)“天下惡乎定”（即天下怎么才能實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定）這個(gè)問題，孟子說“定于一”（《孟子 ?? 梁惠王上》），即只有通過統(tǒng)一。荀子也說：“權(quán)出一者強(qiáng)，權(quán)出二者弱！保ā盾髯 ?? 議兵》） 墨子則主張建立一個(gè)絕對(duì)君主專制的大一統(tǒng)國(guó)家。他的政治夢(mèng)想是“尚同”，建立一個(gè)層級(jí)鮮明、紀(jì)律嚴(yán)厲、絕對(duì)整齊劃一、消滅個(gè)性和多樣性的社會(huì)。這樣才能“集中力量辦大事”，使國(guó)家富強(qiáng)安定。（《墨子 ?? 尚同》） 老子認(rèn)為，宇宙的本質(zhì)是“一”，統(tǒng)一會(huì)解決一切問題。他說：“天得一以清，地得一以寧，……侯王得一以為天下貞（正）！保ā独献 ?? 第三十九章》）法家則是對(duì)大一統(tǒng)政治制度貢獻(xiàn)*多的一個(gè)思想流派。韓非子認(rèn)為“一棲兩雄”“一家兩貴”“夫妻共政”是禍亂的原因。（《韓非子 ?? 揚(yáng)權(quán)》） 因此，中國(guó)的大一統(tǒng)政權(quán)建立不是哪一個(gè)人靈機(jī)一動(dòng)的設(shè)想，它是整個(gè)中華民族共同意志的結(jié)果。翻翻諸子百家的著作，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，大一統(tǒng)是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸派學(xué)者一致憧憬的政治目標(biāo)。 諸派學(xué)者達(dá)成的另一個(gè)共識(shí)，是建立大一統(tǒng)不能重復(fù)周代的老路，必須樹立一個(gè)勢(shì)高權(quán)重的中央權(quán)威，直接統(tǒng)御天下。因?yàn)樽呃下返慕Y(jié)果，必然是不久之后，天下重新分裂。正如后來秦始皇時(shí)代討論“郡縣”和“封建”兩種制度的優(yōu)劣時(shí)李斯所說：周文武所封子弟同姓甚眾，然后屬疏遠(yuǎn)，相攻擊如仇讎，諸侯更相誅伐，周天子弗能禁止。 如果再建一個(gè)周朝一樣的體制，分封同姓子弟，結(jié)果必然是后來血緣疏遠(yuǎn)，相互攻擊，天下大亂。封建制必然會(huì)導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。 因此，新式的權(quán)力必須是中央集權(quán)，君主把權(quán)力集中起來，強(qiáng)力控御天下。 墨家認(rèn)為，要結(jié)束天下混亂無序的狀態(tài)，就必須竭力推崇君主，樹立君主權(quán)威，天下有了重心，自然大定。“無從下之政上，必從上之政下！保ā赌 ?? 天志上》） 儒家的荀子學(xué)派也認(rèn)為，君主要成為“參天地”的超人，成為“萬物之總，民之父母”，要處于至尊的位置，沒有任何人能與他匹敵，以絕對(duì)的權(quán)力指揮一切：“天子者，勢(shì)位至尊，無敵于天下……南面而聽天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服，以化順之！保ā盾髯 ?? 正論》） 法家更是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)君主的權(quán)威。《管子》的《明法》開篇就說：“所謂治國(guó)者，主道明也；所謂亂國(guó)者，臣術(shù)勝也。夫尊君卑臣，非計(jì)親也，以勢(shì)勝也！币簿褪钦f，治國(guó)之道，是君主大權(quán)獨(dú)掌。亂國(guó)之道，是大臣以術(shù)勝主。君主位尊而大臣位低，并不是因?yàn)榇蟪贾覑劬，而是因(yàn)榫饕詸?quán)勢(shì)壓倒大臣。 韓非子也認(rèn)為*理想的境界是君主一個(gè)人獨(dú)斷：“獨(dú)視者謂明，獨(dú)聽者謂聰，能獨(dú)斷者，故可以為天下主！保ā俄n非子 ?? 外儲(chǔ)說右上》） 因此皇帝制度是秦始皇以前無數(shù)哲人智慧的結(jié)晶！盎实邸钡恼Q生雖然是在公元前221 年，但是這一制度的伏脈可以往前追溯四五百年。 那么，如何建立君主集權(quán)制度呢？各家學(xué)派思路不太一樣。 墨子的想法是集選舉制與統(tǒng)一思想這兩種相互矛盾的做法于一體。他說，人的思想不統(tǒng)一，就容易沖突，甚至父子兄弟也常因意見不同而相互怨恨，這是天下混亂的原因。所以首先要由所有人一起來選舉一位品德*高尚的人做君主，然后由他自上而下，建立起高度集權(quán)、等級(jí)分明、絕對(duì)服從的行政體系。 即使你沒什么政治經(jīng)驗(yàn)，也能看出這種思路有點(diǎn)自我矛盾，可操作性不高。 儒家當(dāng)中的荀子一派則主張?zhí)熳右奥《Y至法”，君師合一，禮制和法制結(jié)合，讓君主“勢(shì)至重而形至佚”（《荀子 ?? 正論》），達(dá)到“億萬之眾而摶若一人”（《荀子 ?? 儒效》）。君主要好禮義，尚賢能，“塊然獨(dú)坐而天下從之如一體，如四肢之從心”。百姓畏服禮法，君主指使他們就像大腦指使自己的四肢一樣。這聽起來雖然很美好，卻也有些迂闊不著邊際。 只有法家的思路明確簡(jiǎn)便。法家認(rèn)為，不必改變*高統(tǒng)治者的產(chǎn)生方式，也不必把統(tǒng)治者變成圣人，關(guān)鍵是把貴族制度改造為郡縣制度。所謂郡縣制度，是指不再把國(guó)土分封給國(guó)君的血親，作為他們的封地，而是由國(guó)君派出官員直接管理。 這樣一來，君主可以保證權(quán)力集中。在分封制下，諸侯大夫的權(quán)力是世襲的，不是被當(dāng)朝的天子或者國(guó)君賜給的，因此也不能被他們剝奪，這也就意味著他們有恃無恐。但郡縣制下，郡守和縣令不是世襲的，而是由國(guó)君任命的，可以隨時(shí)更換。這就杜絕了“我附庸的附庸不是我的附庸”的尷尬局面，官員對(duì)國(guó)君必須唯命是從。所以國(guó)君對(duì)地方的控制能力大大增強(qiáng)，可以達(dá)到如臂使指的境界。至于原來的貴族，可以用錢養(yǎng)起來，正如李斯所說：皆為郡縣，諸子功臣以公賦稅重賞賜之，甚足易制。天下無異意，則安寧之術(shù)也。 郡縣制下，可以用收上來的稅賦重賞皇子和功臣，即便他們不聽話，也很容易制服，這才是長(zhǎng)治久安之道。 四 法家的思路得到了各國(guó)君主的肯定。在這一思路的指引下，各國(guó)爭(zhēng)相展開變法。從公元前7 世紀(jì)到公元前4 世紀(jì)，改革成了各國(guó)政治的主旋律。管仲以富國(guó)強(qiáng)兵為目的，在齊國(guó)首先舉起改革大旗，接著，李悝在魏國(guó)，趙烈侯在趙國(guó)，吳起在楚國(guó)接連興起改革大潮。 但是，傳統(tǒng)的慣性是強(qiáng)大的，改革在各國(guó)都遇到了重重阻礙。雖然在很多國(guó)家取得了局部成果，但大部分都是半途而廢。比如，吳起在楚國(guó)的變法，就因?yàn)槌客醯娜ナ蓝K止，吳起被舊勢(shì)力射殺，改革措施大多被取消。 只有商鞅變法與眾不同。 商鞅變法在各國(guó)的變法當(dāng)中的時(shí)間排序是比較靠后的。各國(guó)變法的主要內(nèi)容基本相似，商鞅的“徙木立信”，取消世卿世祿，建立郡縣制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，鼓勵(lì)耕戰(zhàn)，每一條都是別的國(guó)家曾經(jīng)做過的。 但是，只有秦國(guó)的變法取得了*徹底的成功，讓秦國(guó)脫胎換骨，迅速?gòu)?qiáng)大起來。秦國(guó)的變法取得成功的主要原因不是商鞅的能力比吳起等改革家更強(qiáng)，而是秦國(guó)在春秋諸國(guó)當(dāng)中文化*落后，性格*特殊。 法家是作為周代禮樂文化的反叛者而出現(xiàn)的。周代禮樂文明的基礎(chǔ)是“人性善”。因?yàn)樯鐣?huì)是按血緣方式組織起來的，大家都屬同一個(gè)家族，或者有親戚關(guān)系，所以相互之間提倡體諒包容，“仁”是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。禮樂文化追求的是典雅、寬容、仁愛、穩(wěn)定。相比之下，法家學(xué)派的理論基礎(chǔ)，是“人性惡”。法家文化的性格直截、痛快、高效，它是一種赤裸裸的“功利主義文化”，思想完全圍繞君主利益這個(gè)核心，圍繞著提高國(guó)家軍事能力這個(gè)根本目標(biāo)。因此，法家變法的基本思路，就是通過嚴(yán)刑峻法，把百姓都變成亦兵亦農(nóng)的斯巴達(dá)式戰(zhàn)士，把國(guó)家改造成一架高效的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。 韓非子認(rèn)為，人性本惡，百姓自私自利而且愚蠢，所以*高統(tǒng)治者不能相信任何人，只能相信三個(gè)東西：法、術(shù)、勢(shì)。“以法刑人，以勢(shì)壓人，以術(shù)馭人”。 所謂法，嚴(yán)刑峻法，嚴(yán)酷地對(duì)待百姓，運(yùn)用好賞罰這個(gè)利益杠桿，不聽話的，狠狠打擊，賣命的，就給高官厚祿。所謂術(shù)，就是權(quán)術(shù)。韓非子說：“君以計(jì)畜臣，臣以計(jì)事君，君臣之交，計(jì)也！保ā俄n非子 ?? 飾邪》）皇帝出于算計(jì)用大臣；大臣們也是出于算計(jì)，才給皇帝服務(wù)。君臣之間，“一日百戰(zhàn)”，因此皇帝一定要精于權(quán)術(shù)。所謂勢(shì)，就是要造成中央權(quán)力的強(qiáng)大威勢(shì)，壓服分散的權(quán)力。這樣就可調(diào)動(dòng)起所有社會(huì)資源，達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵的目的。 這樣的理論，與貴族文化的性格反差太大，在有著禮樂文明基礎(chǔ)的其他國(guó)家特別是中原國(guó)家很難徹底推行。這就是法家理論在其他國(guó)家都遇到了重重阻礙，變法都進(jìn)行得很不徹底的主要原因。 但是法家思想在秦國(guó)如魚得水，因?yàn)樗奈幕A(chǔ)，*適合法家文化的需要。這一點(diǎn)古人即已指明，《淮南子 ?? 要略》謂“秦國(guó)之俗，貪狼強(qiáng)力，寡義趨利。……故商鞅之法生焉”。秦國(guó)的風(fēng)氣是貪婪、狠猛、殘暴，所以才出現(xiàn)了商鞅變法。確實(shí)，在戰(zhàn)國(guó)七雄中，秦國(guó)文化是*野蠻、*缺乏人道主義精神的。正在中原國(guó)家漸漸改變殉人的野蠻風(fēng)俗的時(shí)候，秦國(guó)卻變本加厲。考古發(fā)現(xiàn)，秦武公死時(shí)（前678），殉人66，穆公死時(shí)（前621），殉死者居然多達(dá)177 人，創(chuàng)了歷史之*。 所以秦國(guó)的民族性與法家文化一拍即合。在其他國(guó)家不可想象的政策，在秦國(guó)卻能夠順利實(shí)施。 春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，商業(yè)已經(jīng)獲得空前發(fā)展，但是商鞅對(duì)商人卻深惡痛絕。他宣布“廢逆旅”，即廢除旅館，使外出經(jīng)商的人沒有住處。商鞅對(duì)那些棄農(nóng)經(jīng)商的人給予重罰，“不農(nóng)之征必多，市利之租必重”。商鞅還要求“壹山澤”，由國(guó)家壟斷山澤之利，實(shí)行一定程度的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。（《史記 ?? 商君列傳》《商君書 ?? 墾令篇》） 不能經(jīng)商，也不能到山中開礦，能做什么呢？只鼓勵(lì)兩件事：耕與戰(zhàn)。 你或者上戰(zhàn)場(chǎng)，為國(guó)家獻(xiàn)出生命；或者努力種地，把收獲的一大半交作軍糧。 正如商鞅所說：“農(nóng)耕，是人們視以為辛苦的活。戰(zhàn)爭(zhēng)，是人們害怕的事。要讓人們從事辛苦的農(nóng)耕，參加危險(xiǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng)，必須靠‘計(jì)算’。必須使老百姓只有種地，才能得到利益，其他的謀生手段一律禁止。使老百姓只有靠勇敢作戰(zhàn)才得以獲得功名，其他晉升方式一律取消！ 如果你不想耕也不想戰(zhàn)，怎么辦？進(jìn)監(jiān)獄。商鞅制定了極為殘酷的法律，基本思路是“輕罪重罰”。人們一舉手一投足都可能犯“法”，小小罪過都可能割鼻斷腳！尔}鐵論》形容秦人的苦況說：“商鞅之任秦也，刑人若刈菅茅，用師若彈丸；從軍者暴骨長(zhǎng)城，戍漕者輦車相望，生而往，死而旋，彼獨(dú)非人子耶？”商鞅治下的秦國(guó)，殺人如斬草，用兵如彈丸，秦國(guó)人或者從軍，或者運(yùn)糧，死亡極眾。 這樣，國(guó)家的汲取能力大大提高。商鞅通過變法，把整個(gè)秦國(guó)變成一家農(nóng)場(chǎng)和一座軍營(yíng)，所有秦國(guó)人都成了戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器中的零件。 這樣一種體制當(dāng)然會(huì)引起民間社會(huì)的反彈，為統(tǒng)一思想，控制輿論，商鞅不僅燒了書，還規(guī)定，民眾“不得議”及國(guó)家的政策：秦民初言令不便者有來言令便者，衛(wèi)鞅曰：“此皆亂化之民也！北M遷之于邊城。其后民莫敢議令。（《史記??商君列傳》） 除了“不得議”，商鞅還建立了互相監(jiān)視的“告奸”制度。商鞅規(guī)定：“令民為什伍，而相牧司連坐。不告奸者腰斬，告奸者與斬?cái)呈淄p，匿奸者與降敵同罰。”五家為一“伍”，十家為一“什”，相互糾察，保甲連坐制由此開始。商鞅通過“什伍”編戶把老百姓組織起來，叫他們互相監(jiān)視。這樣做的結(jié)果就是人人自危，“構(gòu)造怨仇而民相殘”。 不光是鼓勵(lì)鄰居之間相互告發(fā)，秦國(guó)還大力鼓勵(lì)“告親”。為了徹底破壞以“親親”“孝親”“子為父隱”為標(biāo)志的宗法原則，秦國(guó)提倡親人間相互揭發(fā)。妻子告發(fā)丈夫，妻子的財(cái)產(chǎn)可免遭抄沒；丈夫告發(fā)妻子，妻子的財(cái)產(chǎn)可以用來獎(jiǎng)賞他。商鞅說：“故至治，夫妻交友不能相為棄惡蓋非，而不害于親，民人不能相為隱！保ā渡叹龝 ?? 禁使》） 這一套嚴(yán)酷的制度，在其他國(guó)家難以推行，但是在秦國(guó)卻很快落地生根，良好運(yùn)轉(zhuǎn)。秦國(guó)通過改革，建立起一個(gè)由國(guó)家來全面壟斷、控制和調(diào)動(dòng)社會(huì)資源的新系統(tǒng)，很快獲得了其他國(guó)家無法獲得的龐大兵源和巨額的軍費(fèi)。 弗朗西斯 ?? 福山的《政治秩序的起源》說：與其他軍事化社會(huì)相比，周朝的中國(guó)異常殘暴。有個(gè)估計(jì)，秦國(guó)成功動(dòng)員了其總?cè)丝诘?% 到20%，而古羅馬共和國(guó)僅1%，希臘提洛同盟僅5.2%，歐洲早期更低。人員傷亡也是空前未有的，羅馬共和國(guó)在特拉西梅諾湖和坎尼會(huì)戰(zhàn)中，總共損失約5 萬軍人，而……中國(guó)的數(shù)字簡(jiǎn)直是西方對(duì)應(yīng)國(guó)的10 倍。 除了壓力也有動(dòng)力。因?yàn)榍貒?guó)的軍功是按人頭計(jì)算的，殺敵一人晉爵一級(jí)。前有軍功爵位為賞，后有嚴(yán)刑峻法為罰，在沒有其他選擇的情況下，秦人只好“勇于公戰(zhàn)”，“民聞戰(zhàn)而相賀也”。整個(gè)社會(huì)陷入對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的狂熱之中。“民之見戰(zhàn)也，如餓狼之見肉，則民用矣！娭姡瑥牧钊缌，死而不旋踵！保ā渡叹龝 ?? 畫策》） 因此，商鞅建立的這種國(guó)家結(jié)構(gòu)，即后世所謂的“秦制”，雖然文化上落后，政治上殘酷，但軍事上卻有效。一頭新型的權(quán)力猛獸在秦國(guó)成長(zhǎng)起來，向周圍國(guó)家亮出了它的利齒。 在商鞅變法以前，秦國(guó)是一個(gè)無足輕重的國(guó)家。許田波研究認(rèn)為，從公元前656 年到公元前357 年，在160 場(chǎng)有大國(guó)卷入的戰(zhàn)爭(zhēng)（至少有一個(gè)大國(guó)卷入的戰(zhàn)爭(zhēng)）中，秦國(guó)只發(fā)動(dòng)過11 場(chǎng)（約占7%）。由于受阻于黃河而無法進(jìn)入中原地帶，秦國(guó)只是影響“諸侯國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)不起眼的因素”。 而從公元前356 年商鞅變法開始，秦國(guó)的實(shí)力迅速上升。從公元前356年到公元前221 年，秦國(guó)在96 場(chǎng)有大國(guó)卷入的戰(zhàn)爭(zhēng)中發(fā)動(dòng)了52 場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)（約占54%），并取得了其中48 場(chǎng)的勝利。據(jù)文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)，秦國(guó)在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中一共屠殺了超過150 萬名他國(guó)士兵。 因此，秦始皇是在“祖宗之余烈”的基礎(chǔ)上開展他的事業(yè)的。 在秦穆公時(shí)代，秦國(guó)揮師西向，稱霸戎狄，開拓疆土，一躍成為春秋五霸之一。到了秦孝公時(shí)代，更是因?yàn)槿斡蒙眺弊兎ǘ骨貒?guó)的競(jìng)爭(zhēng)力大幅提升，一舉成為天下**大國(guó)。到了秦昭襄王，也就是秦始皇的曾祖父時(shí)代，秦國(guó)在爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)中屢戰(zhàn)屢勝，蠶食鄰國(guó)，不斷擴(kuò)張，使相鄰四國(guó)喪失了獨(dú)力抗秦的實(shí)力。在秦始皇登基以前，秦國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得了非凡的成就，歷代秦國(guó)君主已經(jīng)為統(tǒng)一做好了充分的準(zhǔn)備。 現(xiàn)在，只差秦始皇的出現(xiàn)，跑好這*后一棒。

權(quán)力的面孔 作者簡(jiǎn)介

張宏杰，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)博士，清華大學(xué)博士后，中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院教授。著有《曾國(guó)藩傳》《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》《大明王朝的七張面孔》《簡(jiǎn)讀中國(guó)史》等。曾在《百家講壇》主講《成敗論乾隆》。大型紀(jì)錄片《楚國(guó)八百年》總撰稿。

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