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聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇

作者：葛兆光
出版社：四川人民出版社出版時(shí)間：2023-03-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 264
中 圖 價(jià):¥44.2(6.5折) 定價(jià)  ¥68.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 版權(quán)信息

聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 本書(shū)特色

◎葛兆光教授是當(dāng)今中國(guó)一流的文史學(xué)者，嚴(yán)謹(jǐn)、正派，不媚不俗，充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。本書(shū)的八篇講稿表露出一位歷史學(xué)家對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的焦慮與診斷病源的責(zé)任意識(shí)。 ◎葛兆光教授有著高屋建瓴的學(xué)術(shù)視野，以冷靜審慎的客觀立場(chǎng)，力圖破除簡(jiǎn)單化的歷史敘述，糾正歷史“常識(shí)”背后的偏見(jiàn)與臆想。 ◎這部演講集提綱挈領(lǐng)，洞見(jiàn)豐富，又保留了平實(shí)曉暢的口語(yǔ)色彩，讓思想的傳遞更加順達(dá)自如。 ◎精裝彩色印刷，插圖豐富美觀。

聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書(shū)收錄了葛兆光教授八篇完整清晰的歷史學(xué)講稿。全書(shū)貫穿著對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的開(kāi)闊視野和客觀態(tài)度，具體可劃為四部分：**部分是一篇，講從中國(guó)出發(fā)的全球史的設(shè)想；第二部分是三篇，談關(guān)于中國(guó)、文化與學(xué)術(shù)的一些宏觀看法；第三部分的兩篇，是對(duì)于儒家學(xué)說(shuō)和禪宗歷史的具體介紹；*后第四部分的兩篇，則是借用圖像來(lái)觀察歷史的試驗(yàn)。 葛兆光教授從20世紀(jì)80年代初開(kāi)始進(jìn)入學(xué)界，四十多年里以授課和講座為日常事業(yè)。每次演講都全力以赴，用所謂“獅子搏兔”的方式撰寫(xiě)大綱、提示要點(diǎn)，甚至加上花絮。當(dāng)演講聲音傳出，希望能略有回響，使讀者察覺(jué)一些可資參考的問(wèn)題意識(shí)和思考方向。 這些講稿提綱挈領(lǐng)，洞見(jiàn)豐富，又保留了平實(shí)曉暢的口語(yǔ)色彩，讓思想的傳遞更加順達(dá)自如。

聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 目錄

自序

**篇 設(shè)想一種全球史的敘述方式

第二篇 什么時(shí)代中國(guó)要討論“何為中國(guó)”？

第三篇 什么才是“中國(guó)的”文化？

第四篇 什么才是好的學(xué)術(shù)書(shū)？

第五篇 *后的貴族：孔子的時(shí)代和他的理想

第六篇 重思禪宗與中國(guó)文化

第七篇 當(dāng)圖像成為文獻(xiàn)——從職貢圖與苗蠻圖看歷史中國(guó)之“外”與“內(nèi)”

第八篇 明代中國(guó)有多少世界知識(shí)？——從15—17世紀(jì)的三幅古地圖說(shuō)起


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聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 節(jié)選

**篇????設(shè)想一種全球史的敘述方式（節(jié)選） 二、全球史與世界史有別：超越帝國(guó)、國(guó)家和族群 現(xiàn)代歷史學(xué)形成的時(shí)候，*開(kāi)始都是書(shū)寫(xiě)自己民族和國(guó)家的歷史，那怎么樣描述自己國(guó)家之外的歷史呢？我們現(xiàn)在就來(lái)講一講，全球史為什么和世界史不同，為什么全球史才是超越帝國(guó)、國(guó)家和族群的歷史？ 以國(guó)家或者王朝為中心書(shū)寫(xiě)歷史，這個(gè)傳統(tǒng)很早，但是，全面寫(xiě)世界歷史這個(gè)傳統(tǒng)很晚。在傳統(tǒng)的中國(guó)歷史學(xué)里，主要是以中國(guó)為中心的歷史，周邊的歷史是放在附屬地位的。所以，我有一個(gè)說(shuō)法，就是從《史記》以來(lái)，中國(guó)歷史學(xué)就開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)“以中央王朝為中心，以周邊四裔為附庸”的傳統(tǒng)。你看司馬遷寫(xiě)《史記》，主要寫(xiě)的就是傳統(tǒng)華夏帝國(guó)自古以來(lái)的歷史，他也寫(xiě)匈奴、大宛、朝鮮、越南、西南夷，但這個(gè)周邊世界都很小，著墨也不多。在中國(guó)的歷史書(shū)里，尤其是正史里，這是一個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)中央王朝以外的歷史描述，都不是那么充分，而且往往是陳陳相因的。但是到了晚清，西洋的堅(jiān)船利炮來(lái)了，中國(guó)被迫卷入世界，這個(gè)時(shí)候就開(kāi)始變化了。那么，給中國(guó)帶來(lái)世界史傳統(tǒng)的是什么人呢？首先是西洋傳教士，比如說(shuō)早期的郭實(shí)臘（又譯郭士立，Karl Friedrich August Gützlaff），在1829年就寫(xiě)了《東西史記和合》（1833年匯編為《東西洋考每月統(tǒng)記傳》），1838年出版了《古今萬(wàn)國(guó)綱鑒》。后來(lái)，馬禮遜（Robert Morrison）也寫(xiě)了《外國(guó)史略》。特別是1897年廣學(xué)會(huì)出版了日本岡本監(jiān)輔編著的《萬(wàn)國(guó)史記》，這就把西方近代的世界史帶到中國(guó)來(lái)了。近代西方的世界史傳統(tǒng)是什么？大家知道，西方的世界史也是近代以來(lái)形成的一個(gè)傳統(tǒng)，以歐洲近代國(guó)家為中心，把各個(gè)國(guó)家的歷史合成萬(wàn)國(guó)史。這個(gè)傳統(tǒng)給中國(guó)帶來(lái)的影響很大，后來(lái)中國(guó)的世界史也都是這么寫(xiě)的、這么教的。比如說(shuō)，世界通史，就是在一個(gè)時(shí)代里把英國(guó)、法國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)等，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國(guó)家敘述過(guò)來(lái)。晚清以來(lái)，對(duì)世界的新認(rèn)識(shí)，經(jīng)由林則徐、徐繼畬、魏源傳到中國(guó)來(lái)了，像林則徐編譯的《四洲志》，徐繼畬編纂的《瀛寰志略》和魏源撰寫(xiě)的《海國(guó)圖志》。到了晚清學(xué)制改革，中國(guó)的大學(xué)、中學(xué)里教世界史，大概就接受了歐洲（也包括后來(lái)的日本）這樣一個(gè)形式，慢慢形成了我們后來(lái)的世界史傳統(tǒng)。這樣的歷史寫(xiě)法，在一些學(xué)者的描述里，叫作滿(mǎn)天星斗，就是你看到一個(gè)遼闊的天空，天空里有一顆一顆的星，合起來(lái)就是一個(gè)宇宙。但問(wèn)題是20世紀(jì)80年代以后，全球史越來(lái)越興盛，有人把歷史比成一桌臺(tái)球，一個(gè)球打出來(lái)，滿(mǎn)桌的球都在滾動(dòng)，歷史上彼此影響、互相撞擊。如果說(shuō)，過(guò)去的世界史是滿(mǎn)天星斗，現(xiàn)在的全球史則是臺(tái)球撞擊，所以在全球史里，互動(dòng)、影響、聯(lián)系、碰撞，就成了歷史的主要面向。進(jìn)入全球史研究的時(shí)代，歷史的主要訴求就開(kāi)始變化了：**，它不再是以以國(guó)家為單位的政治史為中心，而是以彼此影響的文明史為中心；第二，它不再是以直線的進(jìn)化和發(fā)展為重心，而是以互相的影響和交融為重心；第三，它不再?gòu)?qiáng)調(diào)各個(gè)國(guó)家的認(rèn)同，而強(qiáng)調(diào)世界公民的意義。這是歷史學(xué)的一個(gè)很大變化。 因此，包括我們這個(gè)“從中國(guó)出發(fā)的全球史”，實(shí)際上更重要的是強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商品貿(mào)易的往來(lái)，知識(shí)和文化的交流，人民包括海陸移民的互相影響，戰(zhàn)爭(zhēng)怎樣造成人口和族群的移動(dòng)，宗教怎樣傳播，包括傳教、朝圣和信仰的互相交錯(cuò)，自然包括疾病、氣候和災(zāi)難，如何影響了人類(lèi)的歷史。我們特別強(qiáng)調(diào)的，就是全球互相的聯(lián)系，重心就在于講聯(lián)系、交通、融匯。也許有人會(huì)問(wèn)，這跟過(guò)去我們的中外交通史有什么不一樣？大家要知道，中外交通史主要講互相之間的往來(lái)。我們現(xiàn)在的全球史，重點(diǎn)講的是什么？不僅是講往來(lái)，也講往來(lái)之后的結(jié)果。這是我們跟過(guò)去中外交通史不太一樣的地方。大家看，歷史上很多我們過(guò)去習(xí)以為常的事兒，看上去自古以來(lái)就是如此，實(shí)際上你仔細(xì)追溯，有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)它們來(lái)自遙遠(yuǎn)的地方。 我常常用苜蓿這個(gè)例子。上海人愛(ài)吃的草頭，過(guò)去就是馬草，這個(gè)草頭是什么？*早就是喂馬的苜蓿嘛。大家知道古代打仗，馬是*重要的，陳寅恪講它等于現(xiàn)代的坦克。漢武帝和匈奴打仗，為了追求好馬，派使者和軍隊(duì)去西域，其中像李廣利得到了天馬。這西域的天馬是好，可是它也要吃草，苜蓿就跟著天馬傳到了中國(guó)，就變成了中國(guó)的牧草。我年輕的時(shí)候當(dāng)過(guò)知青，就種過(guò)這種開(kāi)紅花的苜蓿，到了春天，就把它翻在泥土下拿水泡爛了來(lái)當(dāng)肥料？缮虾Ｈ艘赃@個(gè)東西，吃這個(gè)馬草，而且把它變成了上海的名菜之一，就是拿酒來(lái)炒一炒這個(gè)草頭。你如果回頭想，會(huì)發(fā)現(xiàn)原來(lái)就連這個(gè)草頭里，也有全球的流動(dòng)和交換的歷史。所以，我一直建議人們?nèi)タ磧杀緯?shū)：一本是勞費(fèi)爾（Berthold Laufer）寫(xiě)的《中國(guó)-伊朗編：中國(guó)對(duì)古代伊朗文明史的貢獻(xiàn)，著重于栽培植物及產(chǎn)品之歷史》（Sino-Iranica: Chinese Contributions to the History of Civilization in Ancient Iran, with Special Reference to the History of Cultivated Plants and Products），這本書(shū)講了古代中國(guó)和伊朗，尤其是在植物上有什么交流，哪些植物是從伊朗傳到中國(guó)來(lái)的，比如說(shuō)黃瓜，當(dāng)然還有大家都熟悉的葡萄，這都是從西域傳來(lái)的。還有一本《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》（The Golden Peaches of Samarkand: A Study of T’ang Exotics），作者的漢文名字叫薛愛(ài)華（Edward Hetzel Schafer，舊譯愛(ài)德華·謝弗），他就寫(xiě)在唐代有多少的人員、藥物、商品等在波斯、中亞、西域到中國(guó)之間流通。中亞的粟特人，就是現(xiàn)在烏茲別克斯坦這一帶的商人非常厲害，他們溝通了亞洲大陸的兩端，甚至一直把歐洲跟亞洲連起來(lái)，這是他們做的事情。 可是，世界史是以國(guó)別相加的世界史，全球史是描述全球聯(lián)系的全球史，這兩種不同的寫(xiě)法，不同的世界史的敘述方式能不能互相溝通？我想，實(shí)際上是可以的，我們一直在探索這個(gè)寫(xiě)法。我認(rèn)識(shí)的德國(guó)歷史學(xué)家于爾根·奧斯特哈默（Jürgen Osterhammel），他在我們復(fù)旦文史論壇講演的時(shí)候就強(qiáng)調(diào)，要有容納國(guó)別的全球史，既要講各國(guó)之間的聯(lián)系，也要講他們之間的不聯(lián)系，不聯(lián)系也是一種聯(lián)系。尤其是在政治領(lǐng)域，因?yàn)檎涡退車(chē)?guó)家，國(guó)家強(qiáng)調(diào)秩序，秩序依賴(lài)制度，而制度就管理往來(lái)。因此，國(guó)家也是全球史里的一個(gè)重要單位，你不能不承認(rèn)國(guó)家在溝通或者阻隔人類(lèi)往來(lái)之間的重要作用。我也同意這個(gè)容納國(guó)別的全球史，是我們追求的一個(gè)方向，我們?cè)凇皬闹袊?guó)出發(fā)的全球史”里也在不斷地探索這個(gè)敘述形式。 話說(shuō)回來(lái)，全球史的意義，*重要的還是以“文明史觀”來(lái)取代“政治史觀”，換句話說(shuō)，**要改變“歐洲中心”的立場(chǎng)，第二要取代“國(guó)家本位”的形式，第三要取代以“政治史”為主的寫(xiě)法。 首先，以文明為歷史敘述的主軸，是從湯因比（Arnold J. Toynbee）、斯賓格勒（Oswald Spengler）和亨廷頓（Samuel P. Huntington）以來(lái)，逐漸深入人心的。我們要承認(rèn)，這是西方人自我反省的結(jié)果。全球史在很大程度上，把不同文明當(dāng)作同樣重要的東西來(lái)描寫(xiě)，重點(diǎn)是反思原來(lái)的歐洲中心主義，反思過(guò)去單線發(fā)展的歷史觀。我記得前些年我到美國(guó)去訪問(wèn)，跟很多美國(guó)學(xué)者談過(guò)他們?yōu)槭裁茨敲磸?qiáng)調(diào)全球史觀，其實(shí)他們強(qiáng)調(diào)全球史觀，主要是說(shuō)全球是連成一體的，不是以歐洲為中心的，這是他們了不起的地方。為什么要打破“國(guó)家本位”的敘述形式？因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在很多國(guó)家的歷史，都是從現(xiàn)在倒過(guò)去追溯出來(lái)的，事實(shí)上，國(guó)家真的自古以來(lái)就是一個(gè)本質(zhì)性的存在嗎？它真的是一個(gè)歷史書(shū)寫(xiě)的必然單位嗎？其實(shí)不一定。比如說(shuō)法國(guó)，我有一年在巴黎參加一個(gè)會(huì)議，法國(guó)學(xué)者講到一個(gè)事情，就說(shuō)法國(guó)在1900年的時(shí)候，還有20%的人不會(huì)說(shuō)法語(yǔ)。那么，這個(gè)國(guó)家是靠什么成為天經(jīng)地義的國(guó)家存在，而且居然還有一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家歷史呢？又比如說(shuō)比利時(shí)，比利時(shí)是由講德語(yǔ)、講法語(yǔ)和講弗拉芒語(yǔ)的三個(gè)族群合成的一個(gè)國(guó)家，那么，這個(gè)國(guó)家是天經(jīng)地義的歷史單位嗎？你寫(xiě)比利時(shí)史，就等于是拿現(xiàn)在的比利時(shí)，倒推過(guò)去的不同族群，還得把他們寫(xiě)成統(tǒng)一的歷史，對(duì)不對(duì)？以國(guó)家為單位的歷史觀，實(shí)際上寫(xiě)起來(lái)是有麻煩的。一旦講到國(guó)家，就覺(jué)得國(guó)家好像是本質(zhì)的，從來(lái)沒(méi)有去想過(guò)，國(guó)家也是歷史過(guò)程中建構(gòu)出來(lái)的。因此，如果我們提倡全球史觀，我們就可以避開(kāi)這些麻煩的問(wèn)題。 其次，就是我們剛才講的，以“聯(lián)系”“互動(dòng)”“建構(gòu)”，打破“自古以來(lái)”的、“單線”的、“進(jìn)化”的“文明/族群/國(guó)家”的“文明純粹論”，我們不能把文明、族群和國(guó)家本質(zhì)化，即區(qū)隔為互不通融的歷史上互相沒(méi)關(guān)系的若干塊。臺(tái)灣學(xué)者王明珂，就強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代中國(guó)的很多民族都不是本質(zhì)的，都不是自古以來(lái)就有的，是他們互相由于認(rèn)同而不斷建構(gòu)起來(lái)的。他講到四川西部的羌族地區(qū)，這個(gè)地區(qū)的人，很多認(rèn)同來(lái)自“一截罵一截”，什么叫“一截罵一截”呢？山底下住的是漢人，山坡上的人是誰(shuí)呢？按照漢人的看法，他們就是羌人，但這些羌人不承認(rèn)，說(shuō)更上面的那些才是羌人，可是上面那些人又不承認(rèn)自己是羌人，說(shuō)更上面的那些人才是羌人。所以，很多族群是像滾雪球一樣滾出來(lái)的。原來(lái)可能有個(gè)核心小雪球，但越滾越大就變成大雪球，實(shí)際上它是在不斷的歷史過(guò)程中建構(gòu)出來(lái)的。所以，全球史觀的好處就是強(qiáng)調(diào)聯(lián)系、交融和變化，它不把這些當(dāng)作本質(zhì)性的東西。 再次，接下來(lái)我們要以“交融/互滲”逐漸形成新“共識(shí)”、新“認(rèn)同”、新“世界”的歷史觀，代替過(guò)去僅僅以某個(gè)區(qū)域“物質(zhì)、技術(shù)、思想和文化”進(jìn)步為主的歷史觀。換句話說(shuō)，就是歷史不再以傳統(tǒng)的古代、中古、近代、現(xiàn)代來(lái)劃分，也不用原始、奴隸、封建等社會(huì)形態(tài)來(lái)劃分。大家都知道，20世紀(jì)以來(lái)，歷史學(xué)一個(gè)*重要的理論就是進(jìn)化論。進(jìn)化論化身萬(wàn)千，變成各種各樣的歷史觀。但這些歷史觀都有一個(gè)背后意思，就是誰(shuí)更進(jìn)步、誰(shuí)更文明、誰(shuí)更強(qiáng)大，那么誰(shuí)就是歷史的主線，就以誰(shuí)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)裁判歷史。這樣就把歷史切割掉了，就不再是一個(gè)互相聯(lián)系、彼此交融的歷史。 全球歷史需要有一個(gè)大的視野，可是，國(guó)別史以及國(guó)別相加的世界史呢，往往把歷史切割開(kāi)了，讓我們看不清全景。我舉個(gè)例子，從中國(guó)的北宋到元初，如果你只看中國(guó)史，那就是北宋、南宋、元初，對(duì)不對(duì)？可大家知道，同時(shí)世界上也發(fā)生了很多事情，比如說(shuō)十字軍東征。十字軍東征是1096年開(kāi)始的，相當(dāng)于中國(guó)的北宋時(shí)期，因?yàn)閷?duì)基督教帝國(guó)來(lái)說(shuō)，有一個(gè)龐大的伊斯蘭帝國(guó)在那兒，所以有戰(zhàn)爭(zhēng)呀。可是到了后來(lái)，相當(dāng)于中國(guó)南宋時(shí)期，這個(gè)帝國(guó)又跟崛起的蒙古有了關(guān)系，崛起的蒙古打到歐洲去了，基督教的教皇曾經(jīng)想跟蒙古大軍達(dá)成妥協(xié)，也許是試圖讓蒙古大軍幫他來(lái)跟伊斯蘭帝國(guó)進(jìn)行角逐？墒，說(shuō)到蒙古大軍，同時(shí)又回頭涉及中國(guó)歷史。所以，如果你僅僅看國(guó)別史，或者說(shuō)區(qū)域史，你看不到整體，對(duì)不對(duì)？再比如說(shuō)，我特別強(qiáng)調(diào)的是1405年。如果我們只講中國(guó)史的話，我們就不會(huì)注意1405年，帖木兒在這一年去世，對(duì)于明代中國(guó)的意義是，如果他不死，他就要東征了？墒，也正是在這一年，鄭和下西洋了，明朝面向東邊了。你把這些事兒連起來(lái)看的話，歷史可能會(huì)有一些很不一樣的東西，可是，你如果分隔開(kāi)來(lái)，是不是歷史就看不清楚了？ 所以，全球史確實(shí)有它的好處。

聲回響轉(zhuǎn):講稿八篇 作者簡(jiǎn)介

葛兆光，原籍福建，1950 年出生于上海。北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專(zhuān)業(yè)研究生畢業(yè)。曾任清華大學(xué)歷史系教授，日本京都大學(xué)、比利時(shí)魯汶大學(xué)、香港城市大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、美國(guó)普林斯頓大學(xué)等？妥淌。2009 年獲選第一屆美國(guó)普林斯頓大學(xué)“普林斯頓全球?qū)W人”。現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)文史研究院與歷史系特聘資深教授。主要研究領(lǐng)域是中國(guó)宗教史、思想史和文化史。主要著作有《中國(guó)思想史》、《宅茲中國(guó) ：重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》等。

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