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華風(fēng)南下:馬來西亞華人的信仰與社會(huì) 版權(quán)信息
- ISBN：9787108073570
- 條形碼：9787108073570 ; 978-7-108-07357-0
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
華風(fēng)南下:馬來西亞華人的信仰與社會(huì) 本書特色
作者受過良好的中國(guó)史學(xué)訓(xùn)練，在多次訪問馬來西亞，大量收集相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，將近代馬來西亞華人的社會(huì)展現(xiàn)在讀者面前。
華風(fēng)南下:馬來西亞華人的信仰與社會(huì) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
馬來西亞地處“海上絲綢之路”重要關(guān)節(jié)點(diǎn)馬六甲海峽上，也是海外華人重要的聚居區(qū)，華人在當(dāng)?shù)卣加斜容^大的人口比例。從17世紀(jì)開始，華人紛紛南下馬來半島謀生，經(jīng)過200多年的遷徙，形塑成當(dāng)今所見的馬來西亞華人社會(huì)。本書對(duì)極樂寺與早期檳城華人社會(huì)、檳榔嶼福建社群的形塑途徑、霹靂州華人宗教與幫群結(jié)構(gòu)、近代中國(guó)內(nèi)地對(duì)新馬地區(qū)的認(rèn)知進(jìn)行了專門的個(gè)案研究，對(duì)馬來西亞華人歷史研究與田野工作以會(huì)館為例做了方法論的闡述，對(duì)推動(dòng)國(guó)內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究有比較重要的學(xué)術(shù)意義。
華風(fēng)南下:馬來西亞華人的信仰與社會(huì) 目錄
“跨界與文化田野”叢書總序
**章 極樂寺與早期檳城華人社會(huì)
**節(jié) 由極樂寺的創(chuàng)建看1900年前后檳城佛教僧侶與世俗社會(huì)之關(guān)系
第二節(jié) 20世紀(jì)初檳榔嶼極樂寺與中國(guó)文人的交往及其形象塑造
第二章 由五大姓宗族組織建構(gòu)看19世紀(jì)英屬檳榔嶼福建社群的形塑途徑
**節(jié) 1786年檳榔嶼開埠后英國(guó)人統(tǒng)治下的華人社會(huì)
第二節(jié) 19世紀(jì)檳榔嶼五大姓為代表的閩南宗族組織的興盛
第三節(jié) 19世紀(jì)邱氏宗族組織在檳榔嶼的再建構(gòu)
第三章 20世紀(jì)上半葉英屬馬來亞檳榔嶼福建省社群組織的形成
**節(jié) 被排擠的福建省其他社群在1900年前后的崛起
第二節(jié) 1900年前后福建省社群意識(shí)的形成
第四章 霹靂州華人宗教與幫群的個(gè)案透視
**節(jié) 中華道教近代海外傳播的個(gè)案：馬來西亞霹靂州南天洞
第二節(jié) 20世紀(jì)初馬來亞霹靂州金寶地區(qū)廣東社群的幫群結(jié)構(gòu)—以金寶古廟為考察中心
第五章 19世紀(jì)后期中國(guó)有關(guān)今馬來西亞地區(qū)的認(rèn)知—以《申報(bào)》記述為考察中心
**節(jié) 19世紀(jì)后期中國(guó)有關(guān)星馬的知識(shí)來源
第二節(jié) 1882年前后中國(guó)有關(guān)北婆羅洲的敘述
第六章 作為方法論的“會(huì)館”—時(shí)間與空間
**節(jié) 作為社群集聚的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)：會(huì)館構(gòu)成的區(qū)域差異—以檳榔嶼廣東暨汀州社群為例
第二節(jié) 社會(huì)關(guān)系的演變：時(shí)間里的會(huì)館—以20世紀(jì)30年代雪蘭莪福建會(huì)館為例
第三節(jié) 作為公共的場(chǎng)域：空間里的會(huì)館
附錄 沙巴華北人調(diào)查散記
征引文獻(xiàn)
后記
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華風(fēng)南下:馬來西亞華人的信仰與社會(huì) 節(jié)選
作為公共的場(chǎng)域：空間里的會(huì)館 會(huì)館一定有會(huì)所，無論*初是亞達(dá)屋還是租借房屋，*后總要在有財(cái)力之后，建造獨(dú)立的建筑物，然后將底層出租，以租金來維持會(huì)館的日常開支。所以那些歷史悠久的地緣會(huì)館，往往有豐厚的產(chǎn)業(yè)，這成為華人會(huì)館的一大特色。會(huì)館的空間，帶給不同身份的人不同的意義，也就是說，會(huì)館給每個(gè)人傳遞了不同的信息。 一、社會(huì)地位的象征：會(huì)館大字的題寫 匾額對(duì)聯(lián)是會(huì)館重要的歷史記錄，尤其是落款，往往體現(xiàn)出該會(huì)館的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，也彰顯出會(huì)館努力結(jié)交社會(huì)名流，以提高會(huì)館在本地的社會(huì)地位的努力。著名的如新山瓊州會(huì)館，落款是中國(guó)國(guó)民黨大佬宋子文，能夠使人聯(lián)想到宋子文是海南文昌人，與新山海南人的關(guān)系走得很近。 檳城臺(tái)山寧陽會(huì)館，會(huì)館門口寫有“民國(guó)元年壬子重修”，“子礪陳伯陶”，陳伯陶（1854—1930），字子礪，號(hào)象華，又號(hào)九龍真逸，廣東東莞人。6歲拜陳澧為師，10歲通讀五經(jīng)，后就讀于羅浮山酥醪別院。光緒元年（1875）中秀才，光緒五年（1879），獲鄉(xiāng)試**名（解元），光緒十八年（1892）壬辰科劉福姚榜進(jìn)士第三人。官至江寧提學(xué)使署江寧布政使。雖然他不是臺(tái)山人，但是可以想見在廣東省還是很有影響的，所以才會(huì)請(qǐng)他書寫會(huì)館名。 檳城順德會(huì)館始建于1838年，大門門楣上的“順德會(huì)館”四個(gè)大字是民國(guó)十七年（1928）重建時(shí)，將羅家勤所書重刻的。羅家勤（？—1891）為廣東順德人，道光三十年（1850）進(jìn)士，官刑部主事。工書法，曾為羊城書院、順德鳳山書院院長(zhǎng)數(shù)十年，培養(yǎng)了一大批人才。羅家勤兄弟和眾子皆為一時(shí)俊才，羅氏也成為順德望族。因此檳城順德會(huì)館請(qǐng)這位鄉(xiāng)賢題寫會(huì)館門楣大字。 二、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體現(xiàn)：志賀牌匾 屹立在檳城喬治市，古色古香的新會(huì)會(huì)館是檳城*古老的會(huì)館之一。新會(huì)，古稱岡州。不過，岡州之名只出現(xiàn)在中國(guó)隋唐時(shí)期。雖然如此，今天海外的新會(huì)會(huì)館，又以岡州會(huì)館，或古岡州會(huì)館命名。1960年馬來西亞古岡州六邑聯(lián)合會(huì)成立，六邑指新會(huì)、臺(tái)山、開平、恩平、鶴山和赤溪。根據(jù)馬來西亞古岡州六邑聯(lián)合會(huì)1998年贈(zèng)送檳城新會(huì)會(huì)館的匾額落款，該聯(lián)合會(huì)的成員有： 吡叻古岡州公會(huì)，宋溪古岡州會(huì)館，端洛古岡州公會(huì)，拿乞古岡州公會(huì)，吡叻赤溪會(huì)館，和豐古岡州會(huì)館，安順古岡州會(huì)館，金寶古岡州會(huì)館，美羅古岡州公會(huì)，華都牙也古岡州會(huì)館，太平古岡州會(huì)館，丹絨馬林古岡州公會(huì)，檳城臺(tái)山寧陽會(huì)館，雪蘭莪岡州會(huì)館，雪蘭莪臺(tái)山會(huì)館，雪蘭莪鶴山會(huì)館，吉隆坡赤溪會(huì)館，檳城開平會(huì)館，馬六甲寧陽會(huì)館，馬六甲岡州公會(huì)，森美蘭臺(tái)山會(huì)館，森美蘭四邑會(huì)館，彭亨古岡州會(huì)館，柔佛古來鶴山會(huì)館，任羅宏古岡州會(huì)館，馬口古岡州會(huì)館。 基本上馬來西亞與古岡州有關(guān)的會(huì)館都送了匾額，但是也有個(gè)別的沒有送。這說明了會(huì)館與同鄉(xiāng)會(huì)館的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。 三、會(huì)館的自我認(rèn)知：墻壁上的歷史 對(duì)于會(huì)館后人和外人來說，只看美輪美奐的建筑物，無法了解會(huì)館的悠久歷史，因此會(huì)館自己書寫的歷史，如貼到墻壁上的會(huì)館史，是了解會(huì)館歷史的重要資料，因?yàn)檫@是會(huì)館自身認(rèn)知的體現(xiàn)。 據(jù)《清史稿》，廣州府下轄14縣，依此是南海、番禺、順德、花縣、東莞、從化、龍門、新寧、增城、香山、新會(huì)、三水、清遠(yuǎn)、新安。在1828年的時(shí)候只有9個(gè)縣的社群在檳榔嶼有一定規(guī)模。在1860年的時(shí)候，一些縣份地緣組織就建立起來了。咸豐十年（1860）時(shí)的《廣東省暨汀州眾信士新建檳嶼福德祠并義冢涼亭碑記》，列有廣州府下轄縣份地緣組織的名字，摘錄如下： 寧陽館捐銀弍佰大元正 仁勝館捐銀叁拾大元正 從清館捐銀叁拾大元正 伍積賀捐銀叁拾大元正 伍積齊捐銀叁拾大元正 岡州館捐銀弍拾大元正 南海館捐銀弍拾大元正 順德館捐銀弍拾大元正 香邑館捐銀壹拾五元正 番禺館捐銀壹拾大元正 東安館捐銀壹拾大元正 五福堂捐銀壹拾大元正 寧陽館就是新寧縣（后來的臺(tái)山縣）的籍貫組織，實(shí)力強(qiáng)大，捐銀“貳佰”，名列第二，僅次于義興館。義興館就是義興公司，雖說是由四縣府（新寧縣、新會(huì)縣、惠州府、肇慶府）人組成，然而大權(quán)幾乎全操在新寧人手上。仁勝館是增城龍門人的地緣組織，1801年就在嘉應(yīng)會(huì)館旁邊建立了。從清館是從化和清遠(yuǎn)縣籍的聯(lián)合組織。岡州是隋朝新會(huì)郡改名之后的舊稱，治所在今新會(huì)縣。所以岡州館是新會(huì)人為主的地緣組織，包含新會(huì)、臺(tái)山、開平、恩平、鶴山、赤溪六邑。而伍積賀和伍積齊是新寧人b，也單獨(dú)捐款。南海、順德、香山（香邑）也都成立了自己的地緣組織，東安館是東莞和新安縣籍的聯(lián)合組織。 上述碑刻有“五福堂”，就是后來的“五福書院”，廣州府人聯(lián)合起來將之作為會(huì)所。檳城五福書院廣州府會(huì)館的大廳墻壁上，有手寫的會(huì)館歷史： 寧陽館就是新寧縣（后來的臺(tái)山縣）的籍貫組織，實(shí)力強(qiáng)大，捐銀“貳佰”，名列第二，僅次于義興館。義興館就是義興公司，雖說是由四縣府（新寧縣、新會(huì)縣、惠州府、肇慶府）人組成，然而大權(quán)幾乎全操在新寧人手上。a仁勝館是增城龍門人的地緣組織，1801年就在嘉應(yīng)會(huì)館旁邊建立了。從清館是從化和清遠(yuǎn)縣籍的聯(lián)合組織。岡州是隋朝新會(huì)郡改名之后的舊稱，治所在今新會(huì)縣。所以岡州館是新會(huì)人為主的地緣組織，包含新會(huì)、臺(tái)山、開平、恩平、鶴山、赤溪六邑。而伍積賀和伍積齊是新寧人b，也單獨(dú)捐款。南海、順德、香山（香邑）也都成立了自己的地緣組織，東安館是東莞和新安縣籍的聯(lián)合組織。 上述碑刻有“五福堂”，就是后來的“五福書院”，廣州府人聯(lián)合起來將之作為會(huì)所。檳城五福書院廣州府會(huì)館的大廳墻壁上，有手寫的會(huì)館歷史： 檳城“五福書院”之名稱，沿自中國(guó)，在中國(guó)內(nèi)地之通都大邑皆有“五福書院”之建立，尤其是赴北京應(yīng)試路經(jīng)之都邑，書院是粵籍人士旅居該地者所建，大抵以該地粵人居多，乃建斯院以資聯(lián)絡(luò)，同時(shí)為同鄉(xiāng)謀福利，舉凡流落該地而無親友照顧者，使有暫棲之所。昔年赴京應(yīng)試之廣東士子，多由陸路動(dòng)程，途中常寄寓于鄉(xiāng)郊區(qū)之寺剎，及至通都大邑則寄寓于同鄉(xiāng)建立之“五福書院”，使得暫居兼攻讀場(chǎng)所，以俟試期，書院之稱，迨由于此。其間有經(jīng)濟(jì)充裕者，則延聘鄉(xiāng)間醫(yī)士駐院，以利同鄉(xiāng)兼濟(jì)當(dāng)?shù)刎毑，恒作?zèng)醫(yī)施藥之舉。 檳城自一七八六年英人萊特氏開辟之后，華人社團(tuán)之*早成立是廣東公司（即現(xiàn)時(shí)之廣東汀州會(huì)館），成立于嘉慶元年（一七九六年），次為仁和公司，亦稱嘉應(yīng)館（即現(xiàn)時(shí)之嘉應(yīng)會(huì)館）與謝氏宗祠。兩者皆成立于嘉慶六年（一八〇一年），再次便是檳城五福書院。成立于嘉慶廿四年（一八一九年）與萊佛士開辟新加坡同時(shí)，它原來的地址是現(xiàn)在義興街那所古色古香的“慎之家塾”。（按：慎之是鄭景貴之別字……）檳城五福書院當(dāng)年是廣東省廣州府之南海、番禺、東莞、順德、中山、清遠(yuǎn)、三水、龍門、從化、增城、寶安、花縣十二縣人士所組設(shè)，其宗旨以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情，共謀福利為主。而十二縣皆可各別假此書院召集其同縣人士會(huì)議，商議本縣慶燈及春秋祭等事務(wù)。因當(dāng)年十二縣中，能獨(dú)立自建會(huì)館者不多，故其未建會(huì)所者必假五福書院為集會(huì)場(chǎng)所。迨至一八九五年間，院址為業(yè)主鄭慎之索回以興建家塾，乃自動(dòng)捐獻(xiàn)其在牛干冬街（即現(xiàn)在之院址）地皮一塊，同時(shí)貸予巨款，并任總理以主持新院宇之建筑工程，迄光緒廿四年（一八九八年）乃告落成。 四、會(huì)館歷史的日常：檔案存放處 1.會(huì)館（社團(tuán)）會(huì)議紀(jì)要 會(huì)館中*重要的中文史料是會(huì)議紀(jì)要。會(huì)議紀(jì)要為研究者提供了非常好的研究資料。會(huì)館紀(jì)要記錄的重點(diǎn)有如下幾個(gè)： （1）參加者。每次會(huì)議并非董事全部出席，總有一些董事經(jīng)常出席，有些就不怎么出席，分析這些董事的籍貫和職業(yè)，就可以看出會(huì)館決策者的傾向性。 （2）匯報(bào)上次會(huì)議決策之后的執(zhí)行情況。 （3）討論重要議題。每次開會(huì)都會(huì)有主題，通過這些主題可以發(fā)現(xiàn)會(huì)館在歷史演變過程中，如何應(yīng)對(duì)重大歷史事件。 （4）臨時(shí)動(dòng)議。平時(shí)會(huì)館董事不開會(huì)，日常信件往來交由秘書來處理，每次開會(huì)秘書都把問題提交董事會(huì)議進(jìn)行討論，并做出決議。 2.會(huì)館其他檔案 馬來西亞華人會(huì)館的中文史料，還有另一重要部分，就是會(huì)館檔案。這些檔案主要包括下面幾類： （1）與各級(jí)政府的電報(bào)、函件 早期的檔案顯示，會(huì)館經(jīng)常與中國(guó)各級(jí)政府聯(lián)系。這些檔案包括與中央政府部委的函件、與福建省政府的函件，甚至還有與廣東省政府的電報(bào)。南來**代華人多與中國(guó)原鄉(xiāng)有千絲萬縷的聯(lián)系，故而類似的函件所在多有。而現(xiàn)存的華人會(huì)館與本地政府的來往函件，以1900年以后的華民護(hù)衛(wèi)司為主。 （2）賑災(zāi)救濟(jì)的記錄 中國(guó)每次發(fā)生重大的災(zāi)害，海外華僑都會(huì)自發(fā)組織捐款，馬來亞和婆羅洲地區(qū)華僑亦概莫能外。這從清末就已經(jīng)開始。捐款記錄就成為我們了解會(huì)館活動(dòng)的很好的史料。七七事變之后，組織抗戰(zhàn)的募捐活動(dòng)就成為非常重要的會(huì)館活動(dòng)。募捐支持中國(guó)抗戰(zhàn)，在當(dāng)時(shí)是非常自豪的一件事，每次募捐都會(huì)有募捐冊(cè)。比如中國(guó)國(guó)家圖書館就保存有柔佛州麻坡華人的抗日募捐記錄冊(cè)，給歷史學(xué)者研究當(dāng)時(shí)的馬來半島的抗日募捐提供了非常好的資料。而對(duì)本地災(zāi)害的賑災(zāi)救濟(jì)，也保存有名冊(cè)。且對(duì)本地醫(yī)院、學(xué)校的建設(shè)，會(huì)館也會(huì)加以支持。這些都造冊(cè)保存。 （3）與社團(tuán)的來往函件 與其他社團(tuán)的來往函件，包括與本地中華大會(huì)堂的來往函件，與學(xué)校、醫(yī)院等公益組織的函件。 （4）財(cái)務(wù)檔案 會(huì)館的年度財(cái)務(wù)報(bào)告，都會(huì)作為檔案保存，以備查閱。其中還包括出租房屋的證明，收取租金的收據(jù)，等等。 五、慎終追遠(yuǎn)的場(chǎng)域：神主牌 在新馬地區(qū)歷史悠久的地緣會(huì)館，經(jīng)常供奉很多年代久遠(yuǎn)的神主牌。神主，為古代東方社會(huì)，尤其儒家文化所影響的區(qū)域，于祭祀之時(shí)用以代表祭祀對(duì)象的象征物，一般為木質(zhì)或石質(zhì)柱狀物、牌狀物，大多于其上題寫或刻出受祭者名號(hào)，一般有特定形制與禮儀制度。原本神主是帝王貴族祭祀所用，在宋代以后逐漸進(jìn)入民間，宗族祠堂是神主的主要供奉場(chǎng)所。產(chǎn)生于明代中國(guó)的會(huì)館，除了供奉神明之外，并無供奉神主的制度和傳統(tǒng)。在中國(guó)地方有宗族可以依賴，有宗祠可以慎終追遠(yuǎn)，但是在東南亞，大量孤身南來的華人沒有了宗族和宗祠的凝聚力，多數(shù)在地緣會(huì)館里尋求組織的依靠。因此早期地方上的華人公司或會(huì)館模擬成宗祠，在館內(nèi)將當(dāng)?shù)毓嗜サ某蓡T的神主供奉祭祀，這成為東南亞華人會(huì)館的特征。密密麻麻的神主，代表了社群的群體意識(shí)，也是凝聚社群的有效方式。每年在會(huì)館舉行的春秋二祭，也是維系社群意識(shí)的重要方式。 六、儀式的舉行：會(huì)館的禮儀化 會(huì)館不僅是開會(huì)的場(chǎng)所，也是舉行各種儀式的場(chǎng)所。會(huì)員授勛，會(huì)館會(huì)出面舉行慶祝活動(dòng)，或者在報(bào)紙上刊登祝賀。會(huì)員子女領(lǐng)取獎(jiǎng)勵(lì)金，會(huì)在會(huì)館舉行頒發(fā)儀式。會(huì)員子女獲取學(xué)位，有的會(huì)館也會(huì)舉行慶；顒(dòng)。春、秋二祭的儀式，不少會(huì)館也會(huì)舉行。會(huì)館成為各種儀式的舉辦地，所代表的是一種鄉(xiāng)里的榮耀。 美輪美奐的建筑物，為會(huì)館提供了一個(gè)空間，會(huì)員走進(jìn)大廳，通過墻壁上的照片，可以緬懷有功勞的會(huì)館各位先賢；通過墻壁上的重修碑刻，可以不斷熟悉那些為會(huì)館出錢出力的各位先賢的名字；通過墻壁上的歷史敘述，可以培養(yǎng)年輕人熱愛會(huì)館的念頭；供奉神主牌，可以為同鄉(xiāng)提供精神寄托。會(huì)館作為一個(gè)特殊的場(chǎng)域，給不同的人帶來不同的感受。會(huì)館，是表達(dá)社群認(rèn)同和形塑社群意識(shí)的空間。 筆者曾在馬來西亞居住一年多，回到中國(guó)也已經(jīng)八年了。筆者每次重返馬來西亞，必到會(huì)館，有的是初訪，更多的是舊地重游。這一章，是總結(jié)近年來對(duì)馬來西亞華人會(huì)館觀察及研究的心得，嘗試從多視角研究馬來西亞的會(huì)館，例如題字和神主牌研究等，都是學(xué)界較少系統(tǒng)性關(guān)注的。當(dāng)然，本章沒有討論的，還有英殖民政府檔案中的會(huì)館資料，檔案學(xué)是非常專業(yè)的學(xué)問，恰恰也是以中文研究馬來西亞會(huì)館者甚少注意的部分。這部分還是等待有志者進(jìn)行更多的研究吧。 華人地緣會(huì)館從來不是平面的，而是立體且復(fù)雜的。從檳榔嶼廣東暨汀州社群的內(nèi)部組成，我們可以發(fā)現(xiàn)會(huì)館構(gòu)成的區(qū)域差異相當(dāng)明顯。這也是馬來西亞各地華人社會(huì)千差萬別的主要來源。在不同歷史時(shí)期，會(huì)館面臨不同的重大歷史事件，會(huì)有不同的反應(yīng)，這是會(huì)館社會(huì)關(guān)系演變的重要內(nèi)容。從大字的題寫、志賀匾額，再到墻壁上的歷史、檔案存放，以及神主牌的供奉，會(huì)館建構(gòu)出了一個(gè)特定的實(shí)體空間，不同的活動(dòng)，不同的陳設(shè)，帶給每個(gè)看到的人不同的精神上的感受。 華人建立的地緣會(huì)館，無論歷史悠久的，還是新成立的，所代表的都是一個(gè)群體的集體記憶和想法，凝聚的是一部分特定的華人人群。穿越歷史時(shí)空的會(huì)館，見證了重大的歷史時(shí)刻，也做出了自己的反應(yīng)。而新成立的地緣會(huì)館，雖然沒有見證過重大歷史事件，也沒有光榮的過去可以驕傲，但也擔(dān)負(fù)起凝聚社群，建構(gòu)集體歷史記憶的重任。會(huì)館從來都不是一個(gè)冷冰冰的建筑物，從精神上無言的述說，到物質(zhì)上可觸摸的物件，它帶給我們每個(gè)人的感受，或多或少，或深或淺，因人而異，但殊途同歸。
華風(fēng)南下:馬來西亞華人的信仰與社會(huì) 作者簡(jiǎn)介
宋燕鵬，男，河北永年人，歷史學(xué)博士，F(xiàn)任曲阜師范大學(xué)特聘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社編審、福建省“閩江學(xué)者”講座教授。2012年11月—2014年1月于馬來亞大學(xué)中文系暨馬來西亞華人研究中心擔(dān)任客座研究員。主要學(xué)術(shù)兼職有：中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)、中國(guó)華僑歷史學(xué)會(huì)理事等。主要研究中國(guó)古代社會(huì)文化史、馬來西亞華人史、中國(guó)與東南亞關(guān)系史。已出版《馬來西亞吉隆坡福建社群史研究：籍貫、組織與認(rèn)同》等專著6部，先后在《華僑華人歷史研究》《南洋問題研究》《史學(xué)月刊》《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》《哲學(xué)與文化》等各類國(guó)內(nèi)外期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。先后主持國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金、中國(guó)僑聯(lián)年度項(xiàng)目、廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃特別委托項(xiàng)目、中國(guó)博士后科學(xué)基金特別資助（第6批、第11批）等縱向課題13項(xiàng)。
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