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漢語語言與文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787030734891
- 條形碼：9787030734891 ; 978-7-03-073489-1
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
漢語語言與文化 本書特色
姓、名、字、號有何中國文化背景？敬惜字紙是啥？怎樣講究平仄？聲調(diào)有何演變？來《漢語語言與文化》一探究竟
漢語語言與文化 內(nèi)容簡介
語言與文化的關(guān)系是語言學(xué)研究中的一個重要問題。從廣義上說，語言被認為是文化的一部分。從表現(xiàn)形式上看，文化可以把語言形式作為載體，也可以把非語言形式作為載體。本教材分析的是以語言形式為載體的文化，并從歷時與共時兩個視角，分析漢文化如何在語音、文字、語法、語用等各層面表現(xiàn)出來。本教材的主要任務(wù)包括兩個方面：從文化的視角研究語言以及從語言的視角分析文化。本書可用作中國語言文學(xué)專業(yè)大二、大三學(xué)生的專業(yè)選修教材，也可用作非中國語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的選修課教材或通選課教材。另外，本書也可用于漢語語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)以及漢語國際教育專業(yè)碩士學(xué)位課程。
漢語語言與文化 目錄
目錄
緒論 1
**節(jié) 社會、文化與語言 2
第二節(jié) 本教材的研究對象、教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)與學(xué)習(xí)方法 7
**章 漢語語音與文化 15
**節(jié) 漢語的聲調(diào) 15
第二節(jié) 漢語語音在詩歌中的體現(xiàn) 25
第三節(jié) 漢語語音在修辭與民俗中的表現(xiàn) 40
第二章 漢字與文化 50
**節(jié) 漢字的表意性及其發(fā)展 50
第二節(jié) 跌落神壇的漢字 67
第三節(jié) 漢語拼音方案與漢語拼音化運動 78
第四節(jié) 一文兩字之惑 91
第三章 漢語詞匯與文化 101
**節(jié) 詞匯單位概說 101
第二節(jié) 范疇化與漢語語義場 116
第三節(jié) 造詞法與構(gòu)詞法 125
第四節(jié) 詞匯中的文化信息 139
第四章 漢語語法與文化 143
**節(jié) 漢語語法發(fā)展概覽 143
第二節(jié) 漢民族的思維方式與漢語語法 152
第三節(jié) 文言白話之爭與歐化語法 164
第五章 漢語語用與文化 179
**節(jié) 語用學(xué)相關(guān)原則概述 179
第二節(jié) 言語行為與中國文化 190
第三節(jié) 姓、名、字、號與中國文化 199
第四節(jié) 漢語稱謂系統(tǒng) 209
主要參考文獻 222
緒論 1
**節(jié) 社會、文化與語言 2
第二節(jié) 本教材的研究對象、教學(xué)內(nèi)容、任務(wù)與學(xué)習(xí)方法 7
**章 漢語語音與文化 15
**節(jié) 漢語的聲調(diào) 15
第二節(jié) 漢語語音在詩歌中的體現(xiàn) 25
第三節(jié) 漢語語音在修辭與民俗中的表現(xiàn) 40
第二章 漢字與文化 50
**節(jié) 漢字的表意性及其發(fā)展 50
第二節(jié) 跌落神壇的漢字 67
第三節(jié) 漢語拼音方案與漢語拼音化運動 78
第四節(jié) 一文兩字之惑 91
第三章 漢語詞匯與文化 101
**節(jié) 詞匯單位概說 101
第二節(jié) 范疇化與漢語語義場 116
第三節(jié) 造詞法與構(gòu)詞法 125
第四節(jié) 詞匯中的文化信息 139
第四章 漢語語法與文化 143
**節(jié) 漢語語法發(fā)展概覽 143
第二節(jié) 漢民族的思維方式與漢語語法 152
第三節(jié) 文言白話之爭與歐化語法 164
第五章 漢語語用與文化 179
**節(jié) 語用學(xué)相關(guān)原則概述 179
第二節(jié) 言語行為與中國文化 190
第三節(jié) 姓、名、字、號與中國文化 199
第四節(jié) 漢語稱謂系統(tǒng) 209
主要參考文獻 222
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漢語語言與文化 節(jié)選
緒論 語言、思維、文化的關(guān)系一直是學(xué)界所關(guān)心的問題，學(xué)界對其有各種觀點，其中*著名的是“薩丕爾-沃爾夫假說”（Sapir-Whorf hypothesis）。該假說關(guān)注的是語言如何影響思維，分強勢說和弱勢說兩種。強勢說被稱為語言決定論（linguistic determinism），是薩丕爾-沃爾夫假說的初始觀點，認為語言對思維具有決定作用。弱勢說被稱為語言相對論（linguistic relativity），是薩丕爾-沃爾夫假說的修正形式，認為語言在一定程度上影響思維，語言、文化和思維之間有相關(guān)性，但產(chǎn)生不同思維方式的跨文化差異只是相對的，而不是絕對的。發(fā)展到現(xiàn)在，語言相對論的接受度更高。這也是本教材在論述語言與文化關(guān)系時采用的觀點。 語言隨社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨社會的發(fā)展而發(fā)展，社會之外無所謂語言。文化與人類社會相伴而生，共同發(fā)展。沒有人類就無所謂文化，文化必須依附于人類社會而存在。 人類的交際活動主要依靠語言符號與非語言符號兩種形式進行，其中，使用語言符號的交際包括口語與書面語兩種形式。人類的文化可以通過口語形式代代相傳，也可以通過文字形式記錄下來，這是語言的文化記錄功能。反過來，文化的發(fā)展對語言的發(fā)展也有促進作用。比如，隨著我國與其他國家之間的經(jīng)濟往來與文化交流日益頻繁，漢語與其他語言之間的接觸也隨之增多，字母詞在漢語詞匯系統(tǒng)中出現(xiàn)的頻率也越來越高，并且與本土詞、外來詞形成了共存的局面。這是文化對語言的塑造作用的體現(xiàn)。 語言作為人類*重要的交際工具與思維工具，具有自然科學(xué)屬性，包括物理屬性、生理屬性以及邏輯屬性等。同時，語言也具有社會科學(xué)屬性，比如社會屬性、民族屬性、文化屬性等。因此，對語言的研究可以從不同維度進行。本教材從社會與文化的視角，關(guān)注社會、語言與文化之間的聯(lián)動關(guān)系，并借此分析漢語語音、詞匯、語法、修辭、語用等方面的特點以及文化對其產(chǎn)生的影響。 **節(jié) 社會、文化與語言 在古代漢語中，“文化”與“武功”相對，*早指的是古代帝王進行的文治和教化。西漢劉向《說苑 指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興為不服也。文化不改，然后加誅。夫下愚不移，純德之所不能化，而后武力加焉！ 從上文可見，漢語中*早的“文化”不是詞，而是短語，表示“以文教化”的意思。英語和法語中的culture源于拉丁文的cultura，意思是“耕種、栽培和飼養(yǎng)”。在現(xiàn)代漢語中，從來源上看，“文化”是一個“僑詞”，是從日語的“文化”借過來的同形詞。 一、文化的定義與分類 （一）文化的定義 “文化”作為術(shù)語，較早見于英國人類學(xué)家愛德華 伯內(nèi)特 泰勒（Edward Burnett Tylor）在1871年所著的《原始文化：神話、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》（Primitive Culture: Researches into the Development of Mythology， Philosophy， Religion， Art， and Custom）（通常簡稱為《原始文化》，英文為Primitive Culture）一書。泰勒認為，文化是包括知識、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗以及作為一個社會成員所獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體。顯然，泰勒對“文化”的定義偏重于精神層面，這一定義成為文化研究或語言研究中廣為引用的界定。發(fā)展到現(xiàn)在，學(xué)術(shù)界對文化的定義角度各異。沃德 H.古迪納夫（Ward H.Goodenough）認為文化“由該社會所必須了解或信仰的東西構(gòu)成，目的是能夠以社會成員所接受的方式實施。文化并非自然現(xiàn)象，它并非僅僅包含事物、行為和情感，而是這些方面的有機結(jié)合（譬如，風(fēng)俗習(xí)慣、行為舉止和思維模式等）。文化是社會成員頭腦里固有的東西的成形，是他們觀察和聯(lián)想的模式以及不同的闡釋方式”。吉爾特 霍夫斯泰德（Geert Hofstede）、格特 揚 霍夫斯泰德（Gert Jan Hofstede）認為“文化是具有歷史傳承性質(zhì)、以符號為象征的意義模式，是以象征形式表述的概念傳承系統(tǒng)。特定群體以這種模式和系統(tǒng)為媒介進行交流，傳承并發(fā)展他們對于人生態(tài)度的認識”。 總體來看，“文化”的定義有廣狹之分。狹義的“文化”著眼于精神層面，指社會的意識形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣以及與之相適應(yīng)的社會制度與社會組織。廣義的“文化”則包括精神和物質(zhì)兩方面，指人類歷史中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。 本教材秉承廣義文化觀。漢語言的一部分內(nèi)容，反映的是民族文化心理或精神層面的內(nèi)容。比如漢語構(gòu)詞中部分語素組合的先后順序（如“夫妻”“兒女”“老小”“婦孺”“多少”“好歹”“君臣”“父子”“師徒”“爺孫”“國家”等），反映了漢語本族語使用者的群體價值判斷或道德觀。漢語中也有一部分內(nèi)容，比如“餃子”“故宮”“長城”“熊貓”“華表”“貔貅”等詞反映的是物質(zhì)文化。物質(zhì)文化與精神文化在漢語中都有體現(xiàn)。 （二）文化的分類 學(xué)界對文化的分類林林總總，不一而足。比較有代表性的文化的分類如下。 跨文化交際學(xué)的創(chuàng)始人愛德華 霍爾（Edward Hall）在《無聲的語言》（The Silent Language）一書中，認為文化分為公開的文化與隱蔽的文化。前者可見并能進行描述，后者不可見甚至連受過專門訓(xùn)練的觀察者都難以察知。張占一從對外漢語教學(xué)的角度，提出了知識文化與交際文化的分類。當(dāng)兩個文化背景不同的人進行交際時，對某詞、某句的理解和使用不產(chǎn)生直接影響的文化背景知識，即為知識文化；當(dāng)兩個文化背景不同的人進行交際時，如果由于缺乏有關(guān)某詞、某句的文化背景知識而發(fā)生誤解，該背景信息即為交際文化。這種直接影響交際的文化知識就是交際文化。文秋芳從語言與文化的關(guān)系視角出發(fā)，將文化分為以語言為載體的文化和不以語言為載體的文化。許嘉璐將文化分為三個層級：**層是表層文化，又稱為物質(zhì)文化，指人類創(chuàng)造的各種物質(zhì)文明，諸如生產(chǎn)工具、交通工具、日用器具以及服飾飲食等，這是人類*易感知的文化，是顯性文化；第二層為中層文化，又稱為工具文化、制度文化，包括風(fēng)俗、禮儀、制度、法律、宗教、藝術(shù)等；第三層為底層文化，又稱為精神文化、哲學(xué)文化，就是人的個體或群體的倫理觀、人生觀、世界觀、審美觀。第二層與第三層都是隱性文化。陸儉明將文化分為硬文化與軟文化兩類。硬文化是指反映我們國家、我國各個民族各方面生活的有形文化，包括制度文化、藝術(shù)文化、旅游文化、生態(tài)文化、飲食文化、服飾文化、習(xí)俗文化、歷史文化、漢語漢字文化以及體態(tài)文化等。軟文化是指反映國家和民族精神風(fēng)貌和品格的無形文化，包括心態(tài)文化、思維文化以及藝術(shù)文化等。 二、語言的定義 語言在人類社會中具有極為重要的作用，學(xué)界對語言研究給予了極大關(guān)注。潘文國搜集了從19世紀(jì)初葉到2000年的一些語言學(xué)家以及典范型辭書對語言的界定，代表性的定義有60多條。發(fā)展到現(xiàn)在，關(guān)于語言的定義還在不斷涌現(xiàn)，代表性定義有：威廉 馮 洪堡 （Wilhelm von Humboldt）的“語言心靈論”，認為語言是建構(gòu)思想的工具；愛德華 薩丕爾（Edward Sapir）的“語言功能論”，認為語言是人類交際和思想的工具；費爾迪南 德 索緒爾（Ferdinand de Saussure）的“語言系統(tǒng)論”，認為語言是一種層級性的符號系統(tǒng)；安托萬 梅耶（Antoine Meillet）的“語言社會論”，認為語言是一種社會現(xiàn)象；諾姆 喬姆斯基（Noam Chomsky）的“語言心智論”，認為語言是人腦中一種特有的能力機制；等等。各家由于研究視角不同，對語言的界定也不一致，涉及語言的功能、屬性、系統(tǒng)性以及組成成分等。大致說來，關(guān)于語言的定義可概括為如下五類。 （1）工具類。語言被認為是人類社會*重要的交際工具和思維工具。這種定義影響廣泛，在各類普通語言學(xué)入門教科書中經(jīng)常出現(xiàn)。實際上，這并不是語言真正的科學(xué)定義，只是用隱喻的方式，說明了語言的功能。 （2）符號系統(tǒng)類。語言的符號系統(tǒng)觀認為語言是一種音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。該系統(tǒng)表現(xiàn)為一個層級裝置—音義結(jié)合組成語素，語素組合成詞或短語，詞或短語組成句子，一層層翻番增量，由有限組成無限。這類定義解釋了語言是什么的問題，符合科學(xué)定義的要求。 （3）能力行為類。語言的能力行為觀認為語言是本族語使用者理解和構(gòu)成合乎語法的句子的先天能力，是人腦中的一種特有機制。語言能力是人這一物種先天獲得的，但*終輸出什么樣的語言行為，需要外部環(huán)境的激發(fā)。 （4）社會文化類。語言的社會文化類定義認為語言是一種社會文化現(xiàn)象。語言隨著社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展。語言是文化的產(chǎn)物，同時也是文化的載體。語言反映文化，文化通過語言得以固化和傳承。 （5）其他類。包括無法歸入以上幾類的其他類型，比如馬丁 海德格爾（Martin Heidegger）認為語言是人類存在的家園之類。 上述定義從不同的維度對語言進行界定，反映了語言的某一方面的特征，但都無法反映語言的全貌。因此，語言的有些定義是取上述五類定義中的幾種觀點進行的綜合。本教材采用的是語言的綜合性定義，即語言是由任意性有聲符號組成的層級系統(tǒng)，是人類*重要的交際工具和思維工具，是*重要的社會文化現(xiàn)象。 三、語言與文化的關(guān)系 語言與文化的關(guān)系，大致可以分為兩種：一是語言與文化不可分論，二是語言文化可分論，其中每種觀點下又有不同的子類型。 （一）語言與文化不可分論 語言與文化不可分論認為語言與文化都是人類社會的產(chǎn)物，語言必然要反映文化的內(nèi)容，文化也可以通過語言符號進行表達，其中又可以分為三類。 1.語言全面反映文化 該觀點認為語言是文化的重要組成部分，是文化的基石。語言與文化是一個統(tǒng)一體，語言的研究要放在文化背景下進行，文化的研究也要通過語言來展開。語言間的差異主要源于文化間的差異。語言系統(tǒng)中的語音、詞匯、語法、文字、篇章以及修辭等都是文化的反映。 2.語言部分反映文化 文化屬性是語言諸多屬性中的一個方面，但不是全部。對語言的文化視角研究也只是語言研究的一個維度，語言研究的文化維度與其他維度，比如結(jié)構(gòu)維度、心理維度、物理維度等或是形成并列關(guān)系，或是對其他維度的補充或完善。語言會部分地反映文化，文化中的一部分也可以通過語言符號的形式來表示。 3.語言與文化相互影響 這種觀點避免了對語言與文化方向性因果關(guān)系的探討，即到底是語言影響、制約了文化，還是文化影響、制約了語言。語言與文化是一種雙向的映射關(guān)系，即語言承載、反映文化；文化也促進并制約著語言的發(fā)展。語言與文化的研究可以結(jié)合起來，我們可以由語言來觀察文化，也可以在文化的背景下研究語言。 （二）語言文化可分論 薩丕爾認為完全不相干的語言可能存在于同一種文化之中，而相互聯(lián)系十分緊密的語言，甚至是一種語言，也可能分屬于不同的文化領(lǐng)域。語言的發(fā)展和種族與文化的發(fā)展并無深刻的因果聯(lián)系。不過，薩丕爾同時也承認，一種語言的詞匯或多或少地反映了與之對應(yīng)的文化！罢Z言的內(nèi)容，不用說，是和文化有密切關(guān)系的”；“語言的詞匯多多少少忠實地反映出它所服務(wù)的文化，從這種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進，是完全正確的”。1950年，斯大林在《真理報》上撰文指出：“文化與語言是兩個不同的東西，文化可以有資產(chǎn)階級的和社會主義的。語言是交際工具，永遠是全民性的，它可以替資產(chǎn)階級文化服務(wù)，也可以替社會主義文化服務(wù)！ 綜合來看，持語言文化不可分論觀點的人占多數(shù)。文化與語言都是在人類社會中實現(xiàn)的，二者聯(lián)系緊密。語言是文化的載體，文化是語言的內(nèi)容，語言的習(xí)得同時意味著文化上的直接或間接接觸。 需要明確的是，語言是語言，文化是文化，二者不能混為一談。如果將人類所生活的世界中的一切都歸入“文化”的范疇，采取泛文化觀，是不科學(xué)的。語言能反映文化，但并不必然要反映文化。有些語言
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