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形象德育論

作者：孫婷婷
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版時(shí)間：2023-04-01
開(kāi)本： 其他 頁(yè)數(shù)： 314
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形象德育論 版權(quán)信息

形象德育論 內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　形象德育是德育研究的新領(lǐng)域，也是德育研究的新課題。人們生活在形象構(gòu)成的生活世界和意義世界，將形象納入德育研究的視野，系統(tǒng)探索形象德育的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，才能使形象對(duì)人的思想和行為的影響，由自發(fā)上升到自覺(jué)，由經(jīng)驗(yàn)上升到科學(xué)！　　缎蜗蟮掠摗肥状我浴靶蜗蟮掠睘檠芯繉(duì)象，以馬克思主義關(guān)于形象的基本觀點(diǎn)為科學(xué)指引，以人類社會(huì)中的具體形象德育活動(dòng)為實(shí)踐基礎(chǔ)，闡述并回答形象德育的價(jià)值和依據(jù)、內(nèi)涵與本質(zhì)、類型與結(jié)構(gòu)、過(guò)程與規(guī)律、路徑與方法等重要論題，力圖推進(jìn)形象德育的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展。

形象德育論 目錄

**章 形象德育研究引論
**節(jié) 問(wèn)題的提出
一 德育理論創(chuàng)新的必然要求
二 德育實(shí)效提升的客觀要求
三 促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要
第二節(jié) 研究思路和方法
一 形象德育的研究思路
二 形象德育的研究方法

第二章 形象德育的依據(jù)
**節(jié) 形象德育的內(nèi)在依據(jù)
一 形象德育的生理基礎(chǔ)
二 形象德育的思維基礎(chǔ)
三 形象德育的能力基礎(chǔ)
第二節(jié) 形象德育的理論依據(jù)
一 馬克思主義關(guān)于形象德育的論述
二 中國(guó)古代社會(huì)關(guān)于形象德育的論述
三 國(guó)外社會(huì)關(guān)于形象德育的論述
第三節(jié) 形象德育的實(shí)踐依據(jù)
一 中國(guó)古代社會(huì)的形象德育實(shí)踐
二 西方主要國(guó)家形象德育的探索
三 中國(guó)共產(chǎn)黨形象德育的有益探索

第三章 形象德育的解析
**節(jié) 形象德育的內(nèi)涵
一 形象與形象德育
二 形象德育與理論德育
第二節(jié) 形象德育的本質(zhì)
一 形象德育的本質(zhì)規(guī)定
二 形象德育本質(zhì)的理解
第三節(jié) 形象德育的特點(diǎn)
一 直觀性
二 生動(dòng)性
三 滲透性
四 感染性
五 體驗(yàn)性
六 示范性

第四章 形象德育的結(jié)構(gòu)
**節(jié) 形象德育的構(gòu)成要素
一 藝術(shù)形象德育
二 生活形象德育
三 自然形象德育
四 虛擬形象德育
第二節(jié) 形象德育的結(jié)構(gòu)分析
一 內(nèi)在結(jié)構(gòu)
二 結(jié)構(gòu)缺陷
三 結(jié)構(gòu)優(yōu)化
……

第五章 形象德育的規(guī)律
第六章 形象德育的路徑

參考文獻(xiàn)
后記
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形象德育論 節(jié)選

　　《形象德育論》：　　深入理解和分析形象德育的豐富內(nèi)涵，需要把握以下幾點(diǎn)！　**，形象德育是依托和運(yùn)用形象育德的活動(dòng)。沒(méi)有生動(dòng)、具體、可感的形象，就沒(méi)有形象德育。生動(dòng)具體的形象是形象德育得以開(kāi)展的前提和基礎(chǔ)，離開(kāi)了各種生動(dòng)具體的形象，形象德育就難以有效展開(kāi)，也難以真正存在。形象德育既不是赤裸裸圖解政治、圖解道德、圖解概念，也不是像理論教育那般直接端出原理、概念，忽視細(xì)節(jié)的真實(shí)描述，用理論分析代替人物內(nèi)心情感的剖析。形象德育的過(guò)程，一刻也離不開(kāi)對(duì)于形象的把握和運(yùn)用，始終要求人們調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等感官來(lái)參與，感官參與又充分地調(diào)動(dòng)了人的情感經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了大量的豐富的情感聯(lián)想，這些聯(lián)想來(lái)源于受眾以前的生命經(jīng)驗(yàn)，受眾會(huì)在情感反應(yīng)模式中找到與該形象對(duì)應(yīng)的感情類型，也就是會(huì)引起受眾產(chǎn)生大量的“預(yù)設(shè)”的情感反應(yīng)，這種反應(yīng)可能是樸素而強(qiáng)烈的，比如，對(duì)于汶川地震災(zāi)區(qū)人民的同情，2008年奧運(yùn)會(huì)時(shí)期對(duì)搶奪火炬者的憤怒和對(duì)火炬保護(hù)人金晶的敬佩和喜愛(ài)，等等！　∪欢鷦(dòng)具體的形象，并非自然而然地都能成為思想道德教育的內(nèi)容和載體，產(chǎn)生思想道德教育的價(jià)值。形象有兩種，一種是各種各樣直觀存在的形象，。它雖然能夠?yàn)槿藗兯兄，但并非都能自然而然地啟迪人、教育人。一種是典型化的生動(dòng)具體的形象，指經(jīng)過(guò)高度集中概括和凝練，能夠反映和承載一定的思想意蘊(yùn)、價(jià)值觀念、情感體驗(yàn)的生動(dòng)具體的典型形象。這種形象，不僅是生動(dòng)具體的，而且是概括凝練的，并與人的主觀感受和情緒體驗(yàn)發(fā)生關(guān)聯(lián)、產(chǎn)生契合，只有這種形象，才能喚醒人的審美意識(shí)、提升人的道德境界、激發(fā)人的情感共鳴，產(chǎn)生育人價(jià)值。形象德育的形象，主要指后一種形象。這是因?yàn)椋湫突蜗笠环矫媾c自在物具有同構(gòu)化特征，在感性特征上有一定的相似性，但它決然不等同于自在物，只有當(dāng)人們以自在物為中介，對(duì)自在物的特征進(jìn)行處理、加工、虛化，集中力量反映和表現(xiàn)人類的社會(huì)生活，體現(xiàn)一種人的創(chuàng)造性和超越性時(shí)，才被賦予了精神的品格，具有了育人之效。自在物是作為育人的形象的背景和母體，形象攜帶著自在物的基因，其精神氣質(zhì)是包蘊(yùn)于自在物之中的，需要人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、挖掘進(jìn)而顯現(xiàn)。而人們?cè)诓蹲叫蜗蟮母行蕴卣鲿r(shí)，也并不是一股腦地照單全收，而是會(huì)憑借自己的經(jīng)驗(yàn)，或忽略或強(qiáng)化一些東西，獲得對(duì)于形象的個(gè)性化的感受，受到啟發(fā)和教育的程度和效果因人而異。如，水作為一種客觀存在的具體事物，人們經(jīng)常見(jiàn)到，并可用感官感知它的存在，是一種原始的、素樸的作為自在物而存在的形象，而“大水”這種典型化的水形象，集中展現(xiàn)了水的稟性、底蘊(yùn)、形態(tài)與氣勢(shì)，更能吸引和感染人，引發(fā)人的深思！墩f(shuō)苑·雜言》里記錄了子貢和孔子對(duì)君子為何見(jiàn)大水必觀的交流。君子觀水，實(shí)乃一場(chǎng)精神之旅，君子是水的觀察者、體驗(yàn)者和感悟者，置身大氣磅礴之水，體會(huì)天地衍變，攝取大水魂魄，于自然之氣中感受生命之氣，其所思所想，所感所嘆，充滿了智慧哲思，給人無(wú)盡的遐思與啟迪！　〉诙，形象德育是教育者和受教育者基于形象的雙向互動(dòng)過(guò)程。形象德育，說(shuō)到底，是教育者和受教育者以形象為紐帶和橋梁，相互作用、相互影響的雙向互動(dòng)過(guò)程。形象德育的過(guò)程，是教育者發(fā)現(xiàn)形象、塑造形象、傳播形象的過(guò)程，也是受教育者感知形象、認(rèn)同形象、效仿形象的過(guò)程。教育者和受教育者的互動(dòng)關(guān)系影響著形象能否或多大程度上發(fā)揮作用，是在教育實(shí)踐活動(dòng)和人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的交互作用中實(shí)現(xiàn)的。教育者和受教育者的互動(dòng)關(guān)系會(huì)阻礙或推動(dòng)形象的發(fā)展，雙方對(duì)這種聯(lián)系的態(tài)度肯定與否，決定著形象的效能和生命力。一定的形象成為教育者和受教育者雙向互動(dòng)的橋梁和紐帶，離開(kāi)了一定的形象作為中介，雙方就無(wú)法相互作用和影響。不過(guò)，雖然都是以形象為橋梁和紐帶，但教育者和受教育者在形象德育雙向互動(dòng)中的地位和作用是不一樣的，教育者起著主導(dǎo)的作用，受教育者起著主體的作用。教育者通過(guò)發(fā)現(xiàn)、塑造、傳播一定的形象，對(duì)受教育者的認(rèn)識(shí)、價(jià)值和情感發(fā)揮著積極的教育、引導(dǎo)作用，教育者在發(fā)現(xiàn)、塑造、傳播形象以及如何運(yùn)用這些形象來(lái)影響受教育者的認(rèn)識(shí)、價(jià)值和情感方面，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，并主導(dǎo)著整個(gè)形象德育的進(jìn)程。受教育者通過(guò)感知、認(rèn)同、效仿一定的形象，對(duì)自身認(rèn)識(shí)、價(jià)值和情感的建構(gòu)發(fā)揮著主體的作用，并對(duì)教育者的發(fā)現(xiàn)、塑造、傳播形象的活動(dòng)起著重要的參與、評(píng)價(jià)、調(diào)適和激勵(lì)作用。受教育者對(duì)教育者發(fā)現(xiàn)、塑造、傳播的形象關(guān)不關(guān)注、認(rèn)不認(rèn)同、效不效仿，評(píng)價(jià)和反響如何，直接關(guān)系到形象德育活動(dòng)的進(jìn)程和效果。形象德育活動(dòng)，從根本上說(shuō)，是教育者和受教育者基于形象、源于形象、訴諸形象的一種認(rèn)知、情感、價(jià)值的交流、對(duì)話、溝通與理解，正是這種對(duì)一定形象的交流、對(duì)話、溝通與理解，促進(jìn)了教育者和受教育者的認(rèn)知、情感、價(jià)值的生成、建構(gòu)和發(fā)展！　⌒蜗蟮掠獜默F(xiàn)實(shí)出發(fā)，從生活出發(fā)，從感性出發(fā)，寓理性于感性之中，寓道理于形象之中。形象德育的過(guò)程，不能舍去生活中有意義的、豐富的、有生活氣息的情節(jié)、形象、場(chǎng)面等，從發(fā)現(xiàn)形象到塑造形象，從形象的選擇到形象的傳播，無(wú)時(shí)無(wú)刻能脫離感性材料，無(wú)時(shí)無(wú)刻不伴隨著主體豐富的情感活動(dòng)。形象德育，需要生動(dòng)具體的實(shí)踐和人物，充滿有情有義的生活場(chǎng)景、鮮活多彩的生活畫面，使形象思維順暢地發(fā)生作用并和抽象思維發(fā)生聯(lián)結(jié)，而不是充斥著概念、理論和說(shuō)教。20世紀(jì)90年代，希望工程選取“大眼睛”這一典型形象，將公益慈善理念具體化，以一幅《我要讀書》的照片，通過(guò)一個(gè)孩子充滿期盼的大眼睛，無(wú)聲卻有力地表現(xiàn)了無(wú)數(shù)孩子內(nèi)心強(qiáng)烈的對(duì)知識(shí)的渴望和訴求，深深地觸動(dòng)了受眾的內(nèi)心，引起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q，人們紛紛播撒愛(ài)心、慷慨解囊，捐建希望小學(xué)，社會(huì)各界資助的希望小學(xué)很快在全國(guó)如雨后春筍般發(fā)展起來(lái)。從此，明亮堅(jiān)韌、烏黑透澈、充滿渴望的“大眼睛”便成為希望工程的標(biāo)志，流傳甚廣，效果極好。這種巨大的沖擊力、感染力、影響力是抽象的理論絕不可能產(chǎn)生也絕不可能比擬的！　　

形象德育論 作者簡(jiǎn)介

　　孫婷婷，武漢大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)任深圳大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。在《教育研究》《教學(xué)與研究》《思想理論教育導(dǎo)刊》《江漢論壇》《紅旗文稿》等和核心期刊發(fā)表論文三十余篇，主（參）編教材、論著兩部，主持、參與省部級(jí)以上課題五項(xiàng)。獲教育部思政司和全國(guó)高校思想政治教育研究會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)2015年思想政治教育學(xué)科優(yōu)秀博士論文獎(jiǎng)、廣東省高校青年教師思想政治理論課教學(xué)基本功比賽一等獎(jiǎng)，獲騰訊優(yōu)秀教師獎(jiǎng)。

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