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什么是知識(shí)史

什么是知識(shí)史

出版社：北京大學(xué)出版社出版時(shí)間：2023-05-01
開本： 16開 頁數(shù)： 195
排名：歷史銷量榜 第77位
中 圖 價(jià):¥33.6(7.0折) 定價(jià)  ¥48.0 登錄后可看到會(huì)員價(jià)
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什么是知識(shí)史 版權(quán)信息

  • ISBN：9787301338735
  • 條形碼：9787301338735 ; 978-7-301-33873-5
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

什么是知識(shí)史 本書特色

本書由當(dāng)代英國著名歷史學(xué)家彼得.伯克撰寫，屬于史學(xué)史和史學(xué)理論方面的大家小書，也是全球范圍內(nèi)專門論述知識(shí)史的*好入門書之一。伯克以簡潔生動(dòng)的語言和旁征博引的方式，依次介紹了知識(shí)的類型、知識(shí)史的多個(gè)基本概念，詳細(xì)分析了知識(shí)獲取、分析、傳播和應(yīng)用的過程，*后討論了知識(shí)史發(fā)展的問題以及前景。全書內(nèi)容豐富，視野寬廣，論點(diǎn)勁道，思想深刻，極具學(xué)術(shù)價(jià)值和出版價(jià)值，適合對(duì)知識(shí)史、科學(xué)史、史學(xué)史感興趣的國內(nèi)高校師生和大眾讀者。

什么是知識(shí)史 內(nèi)容簡介

知識(shí)的歷史是什么?這本引人入勝的小書揭示了知識(shí)史這一新興研究領(lǐng)域的獨(dú)特之處，以及它與科學(xué)史、思想史、知識(shí)社會(huì)學(xué)和文化史的區(qū)別。有名文化史家彼得·伯克首先從不同歷史時(shí)期和不同地區(qū)（印度、東亞、歐洲、美洲和伊斯蘭世界）廣泛擷取范例，討論該領(lǐng)域?qū)W者*關(guān)注的核心概念，繼而梳理了"信息"轉(zhuǎn)變?yōu)?知識(shí)"的"加工"過程，*后指出了當(dāng)前該學(xué)科面臨的若干重大問題，并嘗試為之提供解決的方案。本書對(duì)于所有學(xué)習(xí)歷史和人文學(xué)科的學(xué)生，以及感興趣的普通讀者來說，都是推薦閱讀的。

什么是知識(shí)史 目錄

**章 各種知識(shí)及其歷史

1． 學(xué)術(shù)史

2． 什么是知識(shí)？

3． 復(fù)數(shù)的知識(shí)

4． 歷史學(xué)和它的鄰居們



第二章 基本概念

1． 權(quán)威和壟斷（Authorities and monopolies）

2． 好奇心（Curiosity）

3． 學(xué)科（Disciplines）

4． 創(chuàng)新（Innovation）

5． 知識(shí)分子與博學(xué)家（Intellectuals and polymaths）

6． 跨學(xué)科性（Interdisciplinarity）

7． 知識(shí)管理（Knowledge management）

8． 知識(shí)社會(huì)（Knowledge society）

9． 知識(shí)的秩序（Orders of knowledge）

10． 實(shí)踐（Practices）

11． 職業(yè)化（Professionalization）

12． 無知機(jī)制（Regimes of ignorance）

13． 情境中的知識(shí)（Situated knowledge）

14． 思想諸方式（Styles of thought）

15． 被壓制的知識(shí)（Subjugated knowledge）

16． 默會(huì)知識(shí)（Tacit knowledge）

17． 知識(shí)的工具（Tools of knowledge）

18． 傳統(tǒng)（Traditions）

19． 翻譯知識(shí)（Translating knowledges）



第三章 過程分析

1． 客觀性的嘗試

2． 四階段

（1） 收集知識(shí)

（2） 分析知識(shí)

（3） 傳播知識(shí)

（4） 應(yīng)用知識(shí)



第四章 問題與前景

1． 問題

（1） 內(nèi)部與外部之爭

（2） 連續(xù)性與變革之爭

（3） 時(shí)代誤植

（4） 相對(duì)主義

（5） 勝利主義

（6） 建構(gòu)主義

（7） 個(gè)體與體系

（8） 性別

2． 前景



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什么是知識(shí)史 節(jié)選

著眼當(dāng)下，如果說“知識(shí)史”還不存在的話，那么就很有必要將它發(fā)明出來，尤其是為了將*近的“數(shù)字化革命”放在一個(gè)長時(shí)段變革的視野中加以定位。在漫長的過去的某些時(shí)間點(diǎn)上，人類已經(jīng)歷過知識(shí)體系的重大變革，這都有賴于新技術(shù)的出現(xiàn)：比如書寫行為的*初出現(xiàn)，在美索不達(dá)米亞、中國或是其他地方；又比如印刷術(shù)的發(fā)明，尤其是東亞的雕版印刷和西方的活字印刷；還有當(dāng)代，在我們有生之年的記憶里，計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，尤其是個(gè)人電腦，以及互聯(lián)網(wǎng)的興起。類似這樣的變革會(huì)產(chǎn)生無法預(yù)料的結(jié)果，或好或壞。就像我們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)例子都很有感受，這種新式的交流媒介給我們帶來了很多希望，也提出了挑戰(zhàn)。在我們因身處知識(shí)體系的重建期而尋找方向時(shí)，幸虧有了全球化和新技術(shù)，我們有充分條件去回溯歷史。 知識(shí)史其實(shí)也是從其他類的歷史研究中逐步發(fā)展出來的，尤其是兩類。**是書籍史，在過去幾十年里，書籍史研究的重心從對(duì)書籍買賣的經(jīng)濟(jì)史研究轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)閱讀的社會(huì)史研究和對(duì)信息傳播的文化史研究。第二是科學(xué)史，而科學(xué)史之所以轉(zhuǎn)向更為廣闊的知識(shí)史，則是來源于三個(gè)挑戰(zhàn)。
**個(gè)挑戰(zhàn)是，人們開始意識(shí)到，現(xiàn)代意義上的“科學(xué)”（science）這個(gè)術(shù)語其實(shí)是一個(gè) 19 世紀(jì)的概念，所以用這個(gè)概念去研究更早時(shí)代的知識(shí)創(chuàng)制行為就會(huì)導(dǎo)致一種“時(shí)代誤植”，而后者是歷史學(xué)家*忌諱的。第二個(gè)挑戰(zhàn)則來自學(xué)術(shù)界對(duì)大眾文化的研究興趣與日俱增，包括那些手工藝、醫(yī)療術(shù)等實(shí)踐性的知識(shí)。第三個(gè)同時(shí)也是*關(guān)鍵的挑戰(zhàn)是“全球史”的興起，人們需要去認(rèn)識(shí)和討論那些非西方文化的智識(shí)成就。這些成就可能不一定完全符合西方的“科學(xué)” 范型，但它們毫無疑問是對(duì)知識(shí)的貢獻(xiàn)。 即使是在某個(gè)特定的文化之內(nèi)，也會(huì)有不同種類的知識(shí)：理論的和實(shí)踐的、抽象的和具體的、顯性的和隱性的、學(xué)術(shù)化的和大眾的、男性的和女性的、地方性的和普遍的，知道“如何做某事”和知道“某事是什么”也有不同。 不同種類的知識(shí)之間的沖突經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)，比如，15 世紀(jì)初當(dāng)意大利米蘭大教堂開始修建時(shí)，當(dāng)?shù)厥炀毜氖硞兒椭鞴芄こ痰姆▏O(shè)計(jì)師之間就發(fā)生了爭論，爭論點(diǎn)實(shí)際上就是實(shí)踐知識(shí)（ars）和理論知識(shí)（scientia）——尤其是幾何學(xué)，究竟哪個(gè)更重要。在 17 世紀(jì)，職業(yè)醫(yī)生們熱衷于嘲諷那些助產(chǎn)士和民間醫(yī)士們的實(shí)踐知識(shí)。而在18 世紀(jì)晚期，有位法國的磨坊主出版了一本小書，批評(píng)那些“博士們”（也就是 savants），整日傲慢自大地想指點(diǎn)磨坊工和面包師們怎么做他們的本行。 正如今日的記憶研究已經(jīng)擴(kuò)展到了它互補(bǔ)的對(duì)立面——對(duì)“遺忘” 的研究，知識(shí)研究也正在試圖去涵蓋另一面——對(duì)“無知”的研究，這包括那些失落的或被有意拒斥的知識(shí)（本書第二章會(huì)討論）。無需多言，本書作者也深受“無知”之苦。我對(duì)于“知識(shí)”的認(rèn)知只能說是極為有限。相比于對(duì)西方的了解，我對(duì)西方以外世界的了解要薄弱許多；相比對(duì)學(xué)院知識(shí)的了解，我對(duì)大學(xué)以外知識(shí)的掌握很是可憐；當(dāng)然，相比對(duì)人文學(xué)科，我對(duì)自然科學(xué)的了解只能說極少。盡管有這些局限，本書還是試圖將知識(shí)歷史的多樣性展示出來。我們將從關(guān)鍵概念開始，接著考察信息如何被轉(zhuǎn)化為知識(shí)——進(jìn)而廣為傳播、被各種意圖所用——的整個(gè)過程，*后我們討論這個(gè)領(lǐng)域里時(shí)常會(huì)出現(xiàn)的問題，以及將來的前景。 近期，知識(shí)研究進(jìn)展迅速，知識(shí)史研究也在蓬勃發(fā)展，這導(dǎo)致新的概念不斷出現(xiàn)。實(shí)際上，我們正在面對(duì)的是一整套新語言，甚至可以說是“行話”，所以編制術(shù)語表一類的東西就變得很有必要。接下來我們要做的只是這個(gè)方向工作的**步，我們會(huì)討論一些術(shù)語，這將會(huì)有助于我們閱讀和書寫知識(shí)史，甚至是對(duì)它進(jìn)行反思。由于是術(shù)語表，我們將按照單詞首字母的順序展開敘述。 對(duì)于好奇心，中世紀(jì)的哲人們一直在亞里士多德的正面看法和奧古斯丁的負(fù)面看法之間游移。直到文藝復(fù)興時(shí)代，亞里士多德式的看法占據(jù)上風(fēng)，好奇心迎來了自己的“名譽(yù)恢復(fù)”，培根提出了“認(rèn)知是人類基本權(quán)利”的說法。盡管如此，浮士德博士向魔鬼出賣自己靈魂以換取知識(shí)（及其他東西）的故事，提醒我們對(duì)好奇心的負(fù)面認(rèn)識(shí)依然如影隨形？赡苓t至啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)代，正面看法才開始真正成為主流，康德提出“要敢于認(rèn)識(shí)”（sapere aude，引自古羅馬詩人賀拉斯）的箴言，成為標(biāo)志性的象征。 知識(shí)的秩序正在發(fā)生變化，即使這種變化的速率并不快。當(dāng)印刷書興起的時(shí)候，歐洲大學(xué)對(duì)此的反應(yīng)是逐步漸進(jìn)的，并非一日變天，而時(shí)至今日，課堂講授仍然是傳播學(xué)術(shù)知識(shí)的主要方式。在北美，各種研究機(jī)構(gòu)之間的勢力平衡也在不斷發(fā)生變化，在 19 世紀(jì)末期，大學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)過程中的地位變得“絕對(duì)重要”，但一個(gè)世紀(jì)之后，卻在逐漸衰落，因?yàn)楦鞣N公立或私立的研究所或“智庫”正在發(fā)揮越來越重要的作用。 在某個(gè)特定的時(shí)間和地域，信息的秩序可能是由占主流地位的傳播方式來決定的，也就是說，無論是口頭的、書寫的、印刷的或是數(shù)字的，當(dāng)一種新的媒介產(chǎn)生時(shí)，它并不是直接替代舊的，而是與先前所有舊的媒介共存一段時(shí)間。媒介之間的競爭，*終是以勞動(dòng)分工的方式穩(wěn)定下來，我們舉近代早期歐洲的手寫與印刷為例，當(dāng)印刷出現(xiàn)后，手寫文書依然重要，不僅是為了私下的秘密交流，很多貴族的詩作和論著也同樣以手寫方式流傳，因?yàn)樗麄儽梢曈∷⒆鳛樯虡I(yè)活動(dòng)所帶的銅臭味。 知識(shí)實(shí)踐同樣還包括獲取知識(shí)、將知識(shí)歸類、驗(yàn)證知識(shí)這樣一些多少比較正式的環(huán)節(jié)，比如說解剖尸體、用望遠(yuǎn)鏡觀察星象、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作等等。其中有些帶有特定學(xué)科的獨(dú)特性（比如醫(yī)學(xué)當(dāng)中的診斷），有些則是很多門學(xué)科的共同問題（比如比較）。然而，還有其他（比如說記錄）屬于更加“非正式”的實(shí)踐，但同樣常見。這每一種實(shí)踐形式都有自己的歷史，也就是說，它們在長時(shí)段當(dāng)中都在變化。科學(xué)方法經(jīng)！词共皇侨俊彩菑倪@些“非正式的”日常實(shí)踐當(dāng)中發(fā)展出來的，這是我們應(yīng)該將科學(xué)史研究置于更廣大的知識(shí)史中來考察的原因之一。另一原因是為了避免種族中心主義和時(shí)代誤植的謬誤。 所謂的接觸也包括征服，在殖民的情境下，不同知識(shí)盡管共存，但彼此間并不平等。征服者的知識(shí)占據(jù)統(tǒng)治地位，而地方性知識(shí)就成為“被壓制的”。這些被壓制的知識(shí)往往會(huì)被遺忘，或者至少不被統(tǒng)治集團(tuán)的人們所看重，就像歷史上西方的學(xué)者在書寫或者描繪非西方世界時(shí)，很少會(huì)談他們從本地人那里學(xué)到了什么。 英國對(duì)印度的知識(shí)生產(chǎn)過程是一個(gè)復(fù)雜的共同過程，是不同社會(huì)集團(tuán)之間對(duì)話的結(jié)果，“盡管各方之間并沒有被等量觀之”。在此我們可以引入“文化協(xié)商”（cultural negotiation）的概念來思考這種情況！皡f(xié)商”可能是一個(gè)比較難把握的詞匯，但在此可以指一種半有意識(shí)的、對(duì)另一個(gè)人或團(tuán)體觀念的反應(yīng)，一種對(duì)觀念部分性的采納和吸收。在這種意義上，“協(xié)商”應(yīng)該和另一種主動(dòng)有意識(shí)的行為區(qū)分開來，比如傳教士們和印度本土學(xué)者都曾有意識(shí)地將西方科學(xué)和印度的印度教、穆斯林傳統(tǒng)調(diào)和起來。 人們經(jīng)常討論知識(shí)的傳播、轉(zhuǎn)變和擴(kuò)散，過去的學(xué)者們常常認(rèn)為，在這傳播過程中，從一處到另一處，從某人到他人，知識(shí)或多或少保持不變。今日學(xué)界的看法則大相徑庭，占據(jù)主流的觀點(diǎn)是相反的，即傳播的起點(diǎn)和終點(diǎn)之間在很多方面都發(fā)生了重要的變化。知識(shí)傳播意味著一種調(diào)解。某種知識(shí)為了達(dá)成旅行，必須被翻譯成另一種語言，但在一種語言中核心的概念，并不一定在另一語言里具備。例如，當(dāng)基督教傳教士到了中國，嘗試將基督教的“上帝” 概念翻譯成中文時(shí)，就遇到了類似的問題。因此“協(xié)商”就變得很有必要。確實(shí)，人們可以說，翻譯就是一種協(xié)商，同時(shí)，協(xié)商也是一種翻譯。 從獲取知識(shí)到使用知識(shí)有很長的過程，我們可以將其分為四個(gè)主要階段：收集、分析、傳播和應(yīng)用。當(dāng)然，各階段還可再細(xì)分，后文將述及。無需多言，這四個(gè)范疇本身也不是全然固定的，相互間會(huì)產(chǎn)生流動(dòng)。舉例而言，“觀察”不僅僅是一種理解事物的方法，觀察行動(dòng)需要有“前理解”才能更有效。我們可以設(shè)想下，假如一個(gè)盎格魯—撒克遜時(shí)代的英格蘭人來到了今日的倫敦，他很難理解所看到的大部分事物。 隨著各種需被貯藏的知識(shí)蜂擁而至，如何將它們安全妥帖地保存便成了問題，而檔案的出現(xiàn)成為一種解決之道。在近代早期的歐洲，公務(wù)員們經(jīng)常在自己家中工作，其結(jié)果就是，他們把政府公文當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，使他們的繼任者很難取得。從高效行政的角度去看，這是種極大的不便利。1567 年，伊麗莎白女王給法院主事官寫信時(shí)就抱怨道：“我們整個(gè)法庭的記錄，居然都收藏于個(gè)人之手，這是非常不合適的。”因此，當(dāng)時(shí)的政府紛紛仿效這方面居于先驅(qū)的羅馬教廷和威尼斯公國，開始建檔案館，設(shè)立看守和準(zhǔn)予進(jìn)入閱覽的規(guī)章。到了 19 世紀(jì)，檔案館逐步向公眾開放，而“檔案館員”也成為新興的職業(yè)。有時(shí)，對(duì)于政府希望銷毀的文件，檔案館員則會(huì)竭盡所能將其保存下來，比如在 1851 年英國的人口普查后，英國公共記錄辦公室（English Public Record Office）的**任主任帕爾格雷夫（Francis Palgrave）就是如此。然而，只有到了近期，歷史學(xué)家們——尤其是知識(shí)史的研究者們才把檔案本身看作一個(gè)重要的研究對(duì)象，而不是僅將它用作研究其他歷史的原始材料而已，有關(guān)檔案研究的論著到*近才開始多見。 在*近幾十年，百科全書開始轉(zhuǎn)到互聯(lián)網(wǎng)線上！洞笥倏迫珪吩诰版的規(guī)模并不比“維基百科”（Wikipedia，2001 年上線）要小，這也昭示著人們搜索信息方式的巨大變化。這種變化讓某位學(xué)者感嘆，我們現(xiàn)今生活在“搜索引擎社會(huì)”；ヂ(lián)網(wǎng)在線搜索，和在圖書館里檢索一樣，都需要特定的技巧。我們所說的“在線搜索能力” 已經(jīng)逐漸取代了舊時(shí)代的閱讀能力。一方面這代表著我們的很多問題都能得到豐富答案，另一方面，人們也要認(rèn)識(shí)到，搜索引擎也存在著某種內(nèi)置的偏差，這往往是商業(yè)廣告宣傳帶來的。 人類對(duì)書寫文本的信任，也經(jīng)歷了很長的過程。12 世紀(jì)早期，在英王亨利一世與坎特伯雷大主教的一次爭論中，國王的支持者們把羅馬教宗寫給大主教表示支持的一封信看成“只是一塊羊皮上邊畫著些墨水而已”，根本不能與“三位主教的證言”相提并論。同樣地，11 世紀(jì)的一位穆斯林旅行家比魯尼（al-Beruni）在談到他不寫書的原因時(shí)，引用了蘇格拉底的話，“我不想把知識(shí)從活生生的人類心靈轉(zhuǎn)移到死沉沉的羊皮之上”。盡管如此，自 17 世紀(jì)以后，口頭證詞在各種情境中的價(jià)值反而不斷降低。社會(huì)中上階層的人會(huì)把口頭證詞與底層民眾的無知聯(lián)系在一起，18 世紀(jì)學(xué)者羅伯遜（William Robertson）在《美洲史》中就表達(dá)了這種不信任態(tài)度：“這些對(duì)過去事情的記憶并不能保持長久，它們也無法被納入忠實(shí)可靠的傳統(tǒng)！眱H僅在 19 世紀(jì)的民俗學(xué)研究者或 20 世紀(jì)的口述史學(xué)者那里，在口頭材料被加以批判地研究的特定條件下，口頭傳統(tǒng)的價(jià)值才慢慢得到恢復(fù)。 不論歷史還是當(dāng)下，所謂的“復(fù)興”當(dāng)中，新的“敘事”相比舊的在很多關(guān)鍵方面都有所不同。對(duì)以往的歷史敘事來說，歷史學(xué)家們站在遙遠(yuǎn)的距離外俯視那些事件，仿佛奧林匹斯山的眾神那般，與典型 19 世紀(jì)小說中的那些“全能敘事者”很接近。與之不同的是，新的“敘事”往往會(huì)展現(xiàn)多樣化的聲音和觀點(diǎn)，其模式有些類似于 1950 年的電影《羅生門》。這部著名的電影是日本導(dǎo)演黑澤明執(zhí)導(dǎo)的，基于 20 世紀(jì)初期的作家芥川龍之介的兩個(gè)短篇小說，描述的是對(duì)同一個(gè)謀殺事件的不同版本敘事。不論芥川或者黑澤明原來的意圖為何，“羅生門效應(yīng)”這個(gè)詞現(xiàn)在被人類學(xué)家和社會(huì)學(xué)家廣為使用，指通過對(duì)故事的考察來重建講述者的態(tài)度和意義，也就是說，將不同敘述的沖突轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)這些沖突的敘述。 我認(rèn)為可以把“文人共和國”的歷史一直延伸到當(dāng)下，按照交流傳播模式的轉(zhuǎn)變將其分為四個(gè)階段。**個(gè)階段就是從1500 年到 1800 年，這是一個(gè)由馬拉動(dòng)的“共和國”，不論是書籍、信函還是學(xué)者本人，都需要搭乘馬拉動(dòng)的交通工具在陸地上遠(yuǎn)行，或者是乘船遠(yuǎn)渡重洋。第二個(gè)階段從 1800 年到 1950 年，我們或許可以稱之為“蒸汽共和國”，蒸汽印刷機(jī)的出現(xiàn)使書籍的價(jià)格變得低廉，而召開國際性的學(xué)術(shù)會(huì)議則因火車和蒸汽輪船變得普遍，學(xué)者們能夠更方便地交流訊息。第三個(gè)階段大概是從 1950 年到 1990 年，航空旅行快速發(fā)展，舒適度也大為提高，各種小型的、專門性的國際討論會(huì)得以蓬勃開展。而今日我們生活在第四個(gè)階段，也就是“數(shù)字共和國”。“文人共和國”永遠(yuǎn)是虛擬的或者說想象的共同體，但是，傳播的不斷加速——通過電子郵件、在線會(huì)議、各種群體性的網(wǎng)上連線研究——使共和國的成員們相比以前更習(xí)慣于遠(yuǎn)距離的互動(dòng)，從而給“看不見的學(xué)院”這個(gè)古老的觀念注入了新的涵義。 獲取知識(shí)的權(quán)利長期以來就是不平等的，尤其是對(duì)于那些創(chuàng)造知識(shí)、保存知識(shí)的機(jī)構(gòu)（如大學(xué)、檔案館、圖書館、博物館）而言。在歷史上，許多人都試圖擴(kuò)大擁有此類權(quán)利人士的范圍。在五百年前，印刷術(shù)的發(fā)明為這種嘗試提供了很好的工具，然而，印刷術(shù)本身并無法增多知識(shí)擁有者的數(shù)量，其間還需要克服兩個(gè)主要的障礙：文盲和拉丁文。所以，當(dāng)時(shí)社會(huì)掀起的文化運(yùn)動(dòng)，或者可以說“戰(zhàn)役”，目標(biāo)主要有二，其一是普及識(shí)字率，其二是將知識(shí)用各國國語進(jìn)行表述。 無論如何，人類對(duì)知識(shí)的占有并不這么容易。在過去和當(dāng)下，構(gòu)成阻礙的主要有三點(diǎn)因素。**點(diǎn)或許也是*不易被人察覺的，就是知識(shí)的專門化。就人類整體而言，我們所知的比以往任何時(shí)代都多，但就個(gè)體而言，要把握人類知識(shí)的整體圖景變得越來越難。第二點(diǎn)，政治體制依然會(huì)對(duì)知識(shí)的共有產(chǎn)生威脅。其中消極的形式就是審查制度，而積極的形式就是有關(guān)知識(shí)的保密制度，盡管這些在極權(quán)國家較為常見，但其實(shí)各國都有，只是程度不同。第三點(diǎn)則是一種“私人化”的潮流。知識(shí)的“所有權(quán)”這一觀念并不是資本主義的發(fā)明，但是資本主義時(shí)代的各種專利制度和知識(shí)產(chǎn)權(quán)，確實(shí)推動(dòng)了知識(shí)私有化的進(jìn)程。舉例而言，制藥公司正試圖把一些傳統(tǒng)的地方知識(shí)申請專利，比如印度人用姜黃殺菌的技術(shù)。 人們很自然會(huì)發(fā)問：對(duì)誰有用？為什么有用？不同的知識(shí)很顯然是由于不同的意圖而被應(yīng)用。在近代早期的歐洲，學(xué)習(xí)古典修辭術(shù)在法律和政治實(shí)踐中是大有用處的。當(dāng)時(shí)各帝國如果沒有對(duì)地形和相關(guān)資源的認(rèn)知，幾乎很難生存下來。當(dāng)然，戰(zhàn)爭中也要用到大量的地理知識(shí)。比如拿破侖的軍隊(duì)中就有大量地形學(xué)的專家，他們對(duì)奧地利、意大利、俄國等地都進(jìn)行了調(diào)查和制圖。到了19 世紀(jì)，掌握主動(dòng)的是普魯士人，1870 年至 1871 年普法戰(zhàn)爭中，按照一名地理學(xué)家的說法，“對(duì)勝利而言，地圖和武器一樣重要”。至于到 1990 年至 1991 年的海灣戰(zhàn)爭，美國軍隊(duì)開始配備了新的地理信息系統(tǒng)。
和戰(zhàn)場一樣，在商場上，獲知競爭對(duì)手的計(jì)劃和技術(shù)，同時(shí)又要保證自己的計(jì)劃和技術(shù)不被對(duì)手知曉，兩者同等重要。簡而言之，應(yīng)用知識(shí)的過程也是控制的過程，我們在此再次引用福柯的著名論斷：“知識(shí)往往會(huì)引發(fā)權(quán)力的運(yùn)作”。 無論如何，即使作為整體的人類在今天掌握的知識(shí)比過去任何時(shí)候都多，對(duì)于個(gè)體的人而言就未必如此。我們的記憶能力并沒有提高，我們也沒有比先祖花更長的時(shí)間學(xué)習(xí)，所以，就算我們知曉一些他們不了解的東西，反過來也一樣。既而，知識(shí)史的研究還必須關(guān)注無知、知識(shí)的障礙以及知識(shí)之間的爭斗。歷史上曾有很多被認(rèn)為是知識(shí)的東西，*后被拋棄和拒斥，比如煉金術(shù)、顱相學(xué)等，這些同樣不能被忽視。 在知識(shí)史內(nèi)部，我認(rèn)為在未來幾十年里有三個(gè)取向會(huì)變得越來越重要，一是全球史的取向，二是社會(huì)取向，三是對(duì)更長時(shí)段的關(guān)注。
和整體上的歷史學(xué)一樣，我們可以看到一個(gè)全球轉(zhuǎn)向正在發(fā)生，它試圖超越對(duì)地球上某個(gè)特定部分的研究——比如印度或中國，它主要圍繞的問題不是西方知識(shí)的傳播或者殖民主義（這是較近的話題），而是相遇、碰撞、轉(zhuǎn)譯和雜化。近期有些研究聚焦的是“移動(dòng)中的知識(shí)”——通常是長距離的移動(dòng)。和知識(shí)史以往的變化一樣，這一次又是科學(xué)史家們引領(lǐng)風(fēng)氣，當(dāng)然，史學(xué)史的研究者們同樣不甘其后。相隔遙遠(yuǎn)的不同文化間的比較，比如古希臘和古代中國，某種程度上也符合這一潮流。
我們同樣可以看到一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)向，這其中就包括新的自下而上的知識(shí)史，比如說，相較于關(guān)注政府，它更關(guān)注被統(tǒng)治的人們?nèi)绾卫眯畔，或者是以特定的方式選舉，或者是組織抗議，甚至發(fā)起革命。社會(huì)取向的另一方面，實(shí)際上也是今日很常見的傾向，就是對(duì)日常生活知識(shí)更為關(guān)注，包括我們在第二章中討論過的默會(huì)知識(shí)，這一取向不僅關(guān)注諸如金屬制品之類的手工業(yè)，還包括外交、貿(mào)易、行業(yè)鑒定、管理、體育運(yùn)動(dòng)等各種領(lǐng)域。舉體育運(yùn)動(dòng)為例，有的人類學(xué)家研究拳擊和巴西戰(zhàn)舞（capoeira 卡波耶拉舞），而其田野工作就是接受相關(guān)運(yùn)動(dòng)的訓(xùn)練，無疑這能給歷史學(xué)家?guī)砗芏鄦⑹。教練如何把默?huì)型知識(shí)轉(zhuǎn)變成可供言傳的明晰知識(shí)，這樣一些問題或許在將來會(huì)成為學(xué)者新的關(guān)注。
在不遠(yuǎn)的將來，我們也許會(huì)看到更多學(xué)者從超長的時(shí)段來研究 “人性”，更多人試圖去回答“大歷史”的倡導(dǎo)者們提出的問題：“知識(shí)的收集和分享究竟是如何造成了長時(shí)段的變化，從而將人類的歷史與其他相近物種的歷史區(qū)分開來？”大衛(wèi)·克里斯蒂安（David Christian）曾經(jīng)論述過一個(gè)綱要，比如他說過，人口越來越密集的定居點(diǎn)會(huì)帶來農(nóng)耕的發(fā)展，進(jìn)而導(dǎo)致“更頻繁的觀念交流”，如今的挑戰(zhàn)就在于，如何把這綱要填補(bǔ)得更為豐滿。一種應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的方式可以被稱為“認(rèn)知的歷史”（cognitive history）！罢J(rèn)知的歷史”聽上去就像是“集體心態(tài)史”換了一個(gè)名字，但它關(guān)心的是一個(gè)比法國年鑒學(xué)派的“長時(shí)段”更為綿長的時(shí)間段，要用“千年”來衡量，而不是“世紀(jì)”。在這個(gè)方向上，歷史學(xué)家們要有所創(chuàng)見，就需要考古學(xué)家的幫助，這就是字面意義上的“知識(shí)的考古學(xué)”（不是福柯那個(gè)意義上的）？脊艑W(xué)家們一直以來就對(duì)重建史前時(shí)代的知識(shí)很感興趣，那是在書寫系統(tǒng)發(fā)明之前，研究者們利用的是物質(zhì)遺存資料。他們當(dāng)然關(guān)注那些轉(zhuǎn)折時(shí)刻，比如人們開始運(yùn)用語言、開始繪畫或者雕刻、開始在精心制造的墓穴中埋葬死者遺體等。在他們試圖重建史前世界的知識(shí)和思維方式的過程中，考古學(xué)家們開始采取一種智識(shí)上的“減法”，也就是說，把晚近的知識(shí)“排除出去”。 歷史學(xué)家喜歡說的話是：關(guān)于未來只有一點(diǎn)是確定的，那就是它會(huì)和當(dāng)前所有的預(yù)測都不一樣。盡管如此，無論知識(shí)史研究在未來幾十年里會(huì)產(chǎn)生哪些新潮流，我們這個(gè)“知識(shí)社會(huì)”里的人們對(duì)于知識(shí)史本身的興趣仍將不斷增大。

什么是知識(shí)史 作者簡介

彼得.伯克（Peter Burke），英國歷史學(xué)家，當(dāng)代著名新文化史家。曾執(zhí)教蘇塞克斯大學(xué)、劍橋大學(xué)，現(xiàn)為劍橋大學(xué)文化史榮休教授及伊曼紐學(xué)院（Emmanuel College）研究員。著有《歐洲近代早期的大眾文化》《歷史學(xué)與社會(huì)理論》《制造路易十四》《知識(shí)社會(huì)史》《圖像證史》《什么是文化史》《近代早期歐洲的語言和共同體》等。
章可，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系副教授，研究興趣包括近代中國思想文化史、中外文化交流史、概念史、知識(shí)史等，著有《中國“人文主義”的概念史，1901—1932》，主編《近代中國的知識(shí)生產(chǎn)與文化政治：以教科書為中心》等書，出版譯著多種。

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