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道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué)

道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué)

作者：梁輝成
出版社：光明日報出版社出版時間：2023-08-01
開本： 16開 頁數(shù)： 232
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道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 版權(quán)信息

道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 內(nèi)容簡介

本書闡述了老莊哲學(xué)是前秦道家哲學(xué)的代表，也是道家哲學(xué)的期發(fā)展，魏晉玄學(xué)是以解讀老莊為基礎(chǔ)的，所以有學(xué)者認(rèn)為是道家哲學(xué)的第二期發(fā)展。魏晉玄學(xué)的目的是利用“自然”來挽救“名教”，玄學(xué)家們通過解構(gòu)道家的“道”而提出了各自的思想本體，因而在本質(zhì)上是與先秦道家思想偏離的。重玄學(xué)者通過“雙遣”的方法，對魏晉玄學(xué)的“有無之變”予以了，實(shí)現(xiàn)了向先秦老莊思想的回歸，維護(hù)了道家的，促使了道家哲學(xué)一次質(zhì)的飛躍，完成了歷史賦予他們的使命。

道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 目錄

引 言

章：先秦至漢初道家哲學(xué)的輝煌

節(jié)自然無為：道家哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)

第二節(jié)圣人之道：道家哲學(xué)的建立·

第三節(jié)無為而治：黃老之學(xué)對老子治國理念的弘揚(yáng)

第二章有無之辨：魏晉玄學(xué)與道家思想的偏離

節(jié)由“無”至“有”：玄學(xué)家對老莊“道”本體的解構(gòu)第二節(jié) 挽救名教：魏晉玄學(xué)的主題

第三章有遣：隋唐重玄學(xué)對魏晉玄學(xué)的揚(yáng)棄

節(jié)道玄通一：玄對魏晉南北朝道教的影響

第二節(jié)非有非無：對魏晉玄學(xué)有無觀的

第四章重玄之道：隋唐重玄學(xué)向先秦道家的回歸

節(jié)括囊氏：重玄學(xué)理論體系的形成

第二節(jié)道統(tǒng)人性：重玄理論的道教化第三節(jié) 絕待自然：隋唐重玄學(xué)的終結(jié)

第五章安心坐忘：道家思想同道教修行的真正融合節(jié) 之道：道教修行思想的復(fù)歸第二節(jié) 形神兼修：道教修行的高境界

第六章理身理國：理想與現(xiàn)實(shí)的殊途同歸

節(jié)清靜無為：唐玄宗《道德》注疏思想的真諦

第二節(jié)憂國憂民：晚唐道家與道教學(xué)者的悲憫懷

第七章竟掇珠璣：杜光庭對隋唐道家與道教結(jié)

節(jié)謙靜雌柔：理國理身的高境界

第二節(jié)扶：杜光庭對道教事業(yè)的貢獻(xiàn)

結(jié)語

主要參考文獻(xiàn)
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道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 節(jié)選

引言

西方是在不斷地回顧希臘，英國哲學(xué)家懷特海就指出：“全部西方哲學(xué)史不過是為柏拉圖的思想做注腳！雹倭_素一步認(rèn)為：“嚴(yán)格地說，全部西方哲學(xué)就是希臘哲學(xué)！雹谕瑯，中國人是對先秦充滿著眷戀。

的卡爾·雅斯貝爾斯提出了“軸心期”的概念，其中括中國的先秦時代。③而梁啟超則更早提出了“全盛時代”的說法，特指春秋之末與戰(zhàn)國時期：“孔北老南，對壘互峙；九流十家，繼軌并作。如春雷一聲，萬綠齊茁于廣野；如火山乍裂，熱石競飛于天外。壯哉盛哉！非特中華學(xué)界之大觀，抑亦世界史學(xué)之偉跡也。”④

我們可以毫不夸張地說，先秦哲學(xué)蘊(yùn)含了后代哲學(xué)所要解決的各種問題的胚胎和萌芽。自秦漢以后，凡有影響力的學(xué)者無不是從先秦哲學(xué)中汲取營養(yǎng)。魏晉時期，形成了注解先秦典的。而其中對老莊思想的解讀，對道家哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，至隋唐時期達(dá)到了。

一、先秦道源

老子是道家思想理論的奠基者：

道可道，道；名可名，名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。（《道德》一章）這是《道德》五千言的引論，也是它全部思想理論的概括。這一章提出了“道”“名”“無”“有”“玄”“妙”等重要哲學(xué)范疇，成為后代各種哲學(xué)思想的源泉。“道”是道家哲學(xué)的根本和標(biāo)志，不管是“老莊”“黃老”等流派，還是后來的“道教”，無不是沿著“以道為本”的原則發(fā)展下去的。

馮友蘭認(rèn)為哲含三大部分：宇宙論、人生論、知識論。其中宇宙論的目的是追求“對于世界之道理”，又可分為兩部分：“一、研究‘存在’之本體及‘真實(shí)’之要素，此是所謂‘本體論’（Ontology)；

二、研究世界之發(fā)生及其歷史，其歸宿者，此是所謂‘宇宙論’(Cosmology)（狹義的）！雹贀(jù)此，對于“道生一，一生二，二生三，三生萬物”②，馮友蘭認(rèn)為既可以作宇宙形成論的解釋，又可以作本體論的解釋。③湯一介也認(rèn)為，老子是同時討論宇宙論和本體論的。④我們是否可以這樣理解，萬物不是由“道”化生出來的，而是按照“道”的規(guī)律化生。從這種意義上我們可以說，老子有關(guān)“道”的理論是本體論而不是宇宙生成論。張岱年也認(rèn)為道家了哲學(xué)本體論：“老子的道論是中國哲學(xué)本體論的開始，這是確然無疑的！雹

有關(guān)老子“道”的意義，有學(xué)者認(rèn)為：“首先是作為天地萬物的根源，其次是講事物發(fā)展的規(guī)律，后就是講生活的準(zhǔn)則，屬于倫理道德的范……

道家思想的偏離與回歸:從魏晉玄學(xué)到隋唐重玄學(xué) 作者簡介

梁輝成

男，1972年出生于安徽濉溪，祖居江蘇邳州，現(xiàn)為凱里學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師。11年安徽師范大學(xué)中國哲學(xué)碩士畢業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；14年上海師范大學(xué)中國哲學(xué)博士畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，本著作是在博士論文的基礎(chǔ)上修改而來。

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