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反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐

反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐

出版社：九州出版社出版時間：2023-11-01
開本： 16開 頁數(shù)： 408
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反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐 版權(quán)信息

反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐 本書特色

中文世界的經(jīng)典人類學(xué)入門書，也是一部百年來西方思想導(dǎo)圖。 韋伯影響下的詮釋人類學(xué)、施耐德的象征論、 文化生態(tài)學(xué)、主智論、特納的儀式象征論、列維-斯特勞斯的結(jié)構(gòu)論、文化馬克思論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文化觀、薩林斯的文化結(jié)構(gòu)論，以及布爾迪厄的實踐論、本尼迪克特·安德森的想象的共同體，等等。 透過通俗易懂的文字，領(lǐng)略影響深遠(yuǎn)的大師和思想。

反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐 內(nèi)容簡介

本書是一部以人為出發(fā)點，綜合人類學(xué)導(dǎo)論、人類學(xué)史、人類學(xué)理論以及人類學(xué)田野研究經(jīng)驗與成果的綜合性著作。作者以其田野研究和人生經(jīng)驗，對人類學(xué)這門知識做了全面回顧與反省。其中充滿著非西方社會的知識分子對這門學(xué)問的憧憬、熱誠、執(zhí)著、質(zhì)疑與創(chuàng)造等心路歷程。讀者不僅能從此書了解人類學(xué)對于日常生活各個層面有趣而生動、廣泛而深入的知識內(nèi)涵，更能體會人類學(xué)特有的全人類社會文化之整體視野、被研究者的和比較的觀點，以及處處可見的反省與挑戰(zhàn)已有理論知識及研究者己身文化所具有的文化偏見之觀照，而有所創(chuàng)新的反思性。

反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐 目錄

序 **章 導(dǎo) 論 / 1 **節(jié) 我的人類學(xué)經(jīng)驗 / 2 第二節(jié)　人類學(xué)發(fā)展的歷史背景：西方文化的世界性拓展與他者 / 14 第二章 社會的概念與理論 / 20 **節(jié) 人類學(xué)與社會學(xué)在知識論上的基本差別 / 21 第二節(jié) 社會科學(xué)興起的背景 / 23 第三節(jié) 社會的理論 / 25 第四節(jié) 結(jié) 語 / 45 第三章 文化的概念與理論 / 47 **節(jié) 文化與文明 / 47 第二節(jié) 美國人類學(xué)的文化概念與理論 / 48 第三節(jié) 歐洲人類學(xué)的文化概念與理論 / 55 第四節(jié) 結(jié)構(gòu)馬克思論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)下的文化觀 / 62 第五節(jié) 文化結(jié)構(gòu)論與實踐論 / 66 第六節(jié) 沒有大理論的時代 / 72 第七節(jié) 結(jié) 語 / 77 第四章 田野工作的理論與實踐 / 79 **節(jié) 人類學(xué)的田野工作 / 80 第二節(jié) 人類學(xué)家與被研究者之間的不平等關(guān)系 / 87 第三節(jié) 結(jié) 語 / 93 第五章 親屬、社會與文化 / 95 **節(jié) 為什么從親屬開始談起？ / 96 第二節(jié) 社會秩序如何可能的回答：非洲繼嗣理論與東南亞的聯(lián)姻理論 / 101 第三節(jié) 什么是親屬？ / 107 第四節(jié) 親屬與經(jīng)濟(jì) / 113 第五節(jié) 親屬是文化的建構(gòu)與實踐 / 118 第六節(jié) 結(jié) 語 / 124 第六章 性別人類學(xué)研究 / 126 **節(jié) 傳統(tǒng)人類學(xué)對于性別課題的探討 / 126 第二節(jié) 女性研究與女性人類學(xué)的興起與發(fā)展 / 127 第三節(jié) 性別人類學(xué)的代興 / 134 第四節(jié) 展演理論下的性別研究 / 140 第五節(jié) 結(jié) 語 / 146 第七章 政治與權(quán)力 / 148 **節(jié) 結(jié)構(gòu)功能論：組織性的功利主義式權(quán)力 / 149 第二節(jié) 交易學(xué)派：個人理性選擇的功利主義式權(quán)力 / 150 第三節(jié) 緬甸高地諸政治體制的挑戰(zhàn) / 152 第四節(jié) 結(jié)構(gòu)性權(quán)力 / 154 第五節(jié) 東南亞民族志：象征性或文化性權(quán)力 / 158 第六節(jié) 各種權(quán)力交錯的實踐 / 162 第七節(jié) 權(quán)力的心理詮釋 / 164 第八節(jié) 結(jié) 語 / 167 第八章 國族主義與族群 / 169 **節(jié) 民族國家與國族主義 / 169 第二節(jié) 族群研究 / 177 第三節(jié) 結(jié) 語 / 186 第九章 經(jīng)濟(jì)與社會 / 187 **節(jié) 經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的基本研究課題 / 187 第二節(jié) 實質(zhì)論與形式論的爭辯 / 190 第三節(jié) 資本主義經(jīng)濟(jì)之外的另一種可能：禮物經(jīng)濟(jì) / 192 第四節(jié) 現(xiàn)代化理論與經(jīng)濟(jì)發(fā)展 / 195 第五節(jié) 鄉(xiāng)民經(jīng)濟(jì) / 198 第六節(jié) 結(jié)構(gòu)馬克思理論 / 202 第七節(jié) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué) / 206 第八節(jié) 結(jié) 語 / 211 第十章 經(jīng)濟(jì)與文化 / 212 **節(jié) 文化經(jīng)濟(jì)學(xué) / 212 第二節(jié) 物質(zhì)文化與消費 / 219 第三節(jié) 文化實踐、生活方式與心性 / 223 第四節(jié) 結(jié) 語 / 227 第十一章 宗教、儀式與社會 / 229 **節(jié) 宗教與社會 / 229 第二節(jié) 儀式與社會 / 239 第三節(jié) 結(jié) 語 / 251 第十二章 思考模式 / 252 **節(jié) 主智論與思考方式 / 252 第二節(jié) 文化相對論 / 262 第三節(jié) 基本文化分類概念 / 265 第四節(jié) 結(jié) 語 / 269 第十三章 文化與心理 / 271 **節(jié) 美國心理人類學(xué)的發(fā)展 / 272 第二節(jié) 個體主體性的再興 / 277 第三節(jié) 認(rèn)知人類學(xué) / 279 第四節(jié) 情緒人類學(xué) / 285 第五節(jié) 結(jié) 語 / 290 第十四章 文化與歷史 / 292 **節(jié) 反歷史的現(xiàn)代人類學(xué)傳統(tǒng) / 294 第二節(jié) 民族志基礎(chǔ)與民族歷史學(xué) / 295 第三節(jié) 歷史事件、結(jié)構(gòu)與實踐 / 298 第四節(jié) 歷史性、時間與記憶 / 303 第五節(jié) 歷史的文類 / 305 第六節(jié) 結(jié) 語 / 309 第十五章 人類學(xué)與社會實踐 / 311 **節(jié) 人類學(xué)知識、社會文化脈絡(luò)與社會實踐 / 312 第二節(jié) 社會實踐的追尋：一個人類學(xué)者的體驗 / 318 第三節(jié) 結(jié) 語 / 327 附錄一 譯名對照表 / 331 附錄二 引用文獻(xiàn) / 341
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反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐 相關(guān)資料

學(xué)者推薦： 《反景入深林》是黃應(yīng)貴先生為高階學(xué)生撰寫的一部人類學(xué)通論作品。該書覆蓋了社會文化人類學(xué)百年來的主要研究議題、理論視野、研究方法，提供了豐富的研究案例。作為一位杰出的華人人類學(xué)家，作者既有精深的定點研究，又有廣博的世界視野，更有不凡的治學(xué)經(jīng)歷。這部著作內(nèi)容充實，文字易懂，是一部上乘佳作。 ——梁永佳（浙江大學(xué)求是特聘教授） “人”易寫，但難做。《反景入深林》讓人嘆為觀止地穿透人類學(xué)經(jīng)典，既深刻詮釋了不同社會文化對人的涵養(yǎng)，又清晰呈現(xiàn)了理論反思的多樣視角；既是專業(yè)寫“人”的上乘“秘笈”，也可作常人思考人之何以為人的指引。 ——譚同學(xué)（云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授） 這是一本從本土研究經(jīng)驗出發(fā)，以人的存在境況為觀照的人類學(xué)理論導(dǎo)讀。黃應(yīng)貴先生結(jié)合自身的田野工作與人生經(jīng)驗，以細(xì)膩、生動的筆調(diào)，勾勒出人類學(xué)理論發(fā)展的基本脈絡(luò)。本書字里行間充滿對何為理論、理論何為的實踐與反思，以及以日常之思，洞察人心人性，探尋人類可見未來的智識追求，是中文世界不可多得的佳作。 ——段穎（中山大學(xué)人類學(xué)系教授） 知人者論人。黃先生持有鮮明的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角，展示了文化人觀分析的理論脈絡(luò)，歷久彌新。這與當(dāng)代多維視野民族志中的物觀、技觀、纏繞觀和本體觀等共同交織，讓人類學(xué)之眼不斷變動，讀者可借以體察世界，直逼真我，去讀田野這本讀不完的書。 ——黃志輝（中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授）

反景入深林:人類學(xué)的觀照、理論與實踐 作者簡介

黃應(yīng)貴（1947—2022），出生于福建福州，英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院人類學(xué)博士，人類學(xué)家。曾任“中研院”民族學(xué)研究所研究員、所長，臺灣大學(xué)人類學(xué)系兼任教授，新竹清華大學(xué)人文社會學(xué)院學(xué)士班特聘教授。長期從事社會人類學(xué)、政治人類學(xué)、歷史人類學(xué)和臺灣少數(shù)民族的社會與文化等方向的研究，出版專著《人類學(xué)的視野》《反景入深林：人類學(xué)的觀照、理論與實踐》《“文明”之路》等，并主編《人觀、意義與社會》《時間、歷史與記憶》等。

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