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阿爾都塞

作者：張羽佳
出版社：陜西師范大學出版社出版時間：2017-01-02
開本： 16開 頁數(shù)： 152
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：傳記銷量榜
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阿爾都塞 版權信息

  • ISBN：9787561376683
  • 條形碼：9787561376683 ; 978-7-5613-7668-3
  • 裝幀：簡裝本
  • 冊數(shù)：暫無
  • 重量：暫無
  • 所屬分類：>

阿爾都塞 本書特色

總有人對他面露不屑且不無揶揄地說：“阿爾都塞，那個殺人犯，瘋子，共產主義者！

他確實是一個“瘋子”，但更是當今*富于創(chuàng)造力的馬克思主義哲學家，被人們永遠銘記與懷念。

這本小書也許會帶你進入阿爾都塞的世界，在那里，你會感受到他的孤獨與執(zhí)著。

阿爾都塞 內容簡介

阿爾都塞，哲學家。本書生動描寫了阿爾都塞坎坷的一生：童年時在憂郁中度過，青年時被送進法西斯，中晚年時遭受精神疾病的折磨。但作為一位思想銳利、才華橫溢的哲學家，絲毫沒有阻礙他對哲學的思考。作者用通俗的話語對其創(chuàng)立的“結構主義的馬克思主義”新流派進行深入解讀，高度評價了他在哲學方面的貢獻。

阿爾都塞 目錄

引言





第1章 早年經(jīng)歷





我的名字叫路易


父母與童年


戰(zhàn)爭與


信仰的抉擇


愛情的邂逅


教學與著作





第2章 情結


《青年基督教》時期


神學的馬克思主義


致讓·拉苦勞瓦的信





第3章 與黑格爾主義的相遇與分手


亞歷山大·科耶夫的影響


高等研究資格論文


人，那個夜晚


告別新黑格爾主義





第4章 保衛(wèi)馬克思


“法蘭西的貧困”


“認識論的斷裂”


青年馬克思問題


馬克思主義和人道主義


矛盾與多元決定


理論實踐的概念





第5章 阿爾都塞的方法


閱讀《資本論》


新的閱讀觀


何謂“癥候”





第6章 “結構主義”與阿爾都塞


“結構主義”思潮的興起


歷史與結構


結構因果性


《資本論》的對象與結構





第7章 論馬克思主義的哲學


列寧的笑聲


哲學的改造


哲學就是戰(zhàn)場


論馬克思主義哲學的立場





第8章 黨內生活與政治斗爭


阿爾都塞與1956年危機


與共產黨的立場分歧


向往中國，崇拜


阿爾都塞與1968年的“五月風暴”





第9章 意識形態(tài)理論


李森科事件


意識形態(tài)的定義


意識形態(tài)的國家機器


意識形態(tài)無歷史


意識形態(tài)與主體建構





第10章 更多的思想側面


文藝理論與美學思想


與精神分析學的同盟





對18世紀哲學的


馬基雅維利的孤獨


偶然相遇的唯物主義





第11章 變故與毀譽


悲劇性的一幕


婚姻與疾病


《來日方長》


死后的喧囂





結語





附錄


年譜


主要著作


參考書目
展開全部

阿爾都塞 節(jié)選


哲學的改造



馬克思主義哲學是一個容易引起沖突的對象，一種有人捍衛(wèi)也有人猛烈攻擊的嶄新觀念，這主要是因為，馬克思對哲學進行了根本的改造，不僅改造了它的形式，也改造了它的目的和話語方式。為了說明馬克思主義哲學的這種革命性征，阿爾都塞將馬克思主義哲學與從柏拉圖到海德格爾的西方哲學傳統(tǒng)進行了比較，提出了“哲學的改造”的論題。

在阿爾都塞看來，馬克思主義哲學的一個為突出的征是它以一種悖論的形態(tài)存在著，這也就是說：馬克思主義哲學存在著，卻又從來沒有被當作“哲學”來生產。這意味著，馬克思主義的哲學形態(tài)與從柏拉圖到胡塞爾、維根斯坦和海德格爾的哲學都不相同，對于后者，他們的哲學是以話語、論文或理性體系的形式在人類文化史上被當作“哲學”而被加以確認的。而且，當其在文化領域內自我確立為“哲學”的時候，它不是作為與道德、政治、、文學尤其是科學相并列的一門學科而存在，而是把自己置于政治、道德和科學之上，聲稱只有它才能占有的真理，只有它才能作為關于整體的科學而存在。只有哲學才闡明了全部外在對象的真理，揭示出這些對象自己所不能明確表達的東西。這樣，作為“哲學”的哲學生產就涉及所有人類觀念和所有人類實踐，它的任務就是說出全部人類實踐和觀念的真理。這個真理就是邏各斯，或開端，或意義。又由于，在“邏各斯”與“言說”、真理與話語之間擁有著共同的開端，那么，真理、邏各斯就只有在哲學話語中才能完全被包攬或被抓住并呈現(xiàn)出來。在這里，哲學的話語并不是它與真理之間的某種媒介或調解人，而恰恰是作為邏各斯的真理的在場。

阿爾都塞認為，與這種傳統(tǒng)的體系化、學院化的哲學不同，馬克思主義哲學存在著，但它并沒有以上述意義的哲學形態(tài)存在。除了《關于費爾巴哈的提綱》中的箴言警句，除了《德意志意識形態(tài)》中嚴厲的哲學批判，也除了在《資本論》德文第二版跋中關于黑格爾的論述，馬克思其實并沒有專門寫出系統(tǒng)的哲學論著。而恩格斯的《反杜林論》和列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》這兩部論戰(zhàn)式的作品又只是在敵人的戰(zhàn)場上作戰(zhàn)，而不是系統(tǒng)闡述自己的理論體系。但是，即使馬克思主義內部，哲學話語雖然缺席，但它仍然生產出了巨大的哲學效應。它以一種“革命性”和“批判性”的姿態(tài)對古典的哲學存在形式進行了批判，對傳統(tǒng)的哲學生產方式發(fā)難。發(fā)動這場戰(zhàn)爭的根本原因在于，馬克思主義堅信哲學有一個“外部”，或者表達得更好一些，它堅信哲學只有由于并且為了這個“外部”而存在，而這個“外部”就是實踐，各種各樣的社會實踐。

一直以來，哲學都是作為“整體”和“大全”而存在的。對于柏拉圖而言，哲學就是整體。到了黑格爾，一切社會實踐——不僅是貨幣、工資、政治和家庭，而且是一切社會觀念、道德、、科學、藝術都被完美地集中并統(tǒng)一于哲學的內部。在哲學之外別無他物，也就是說，哲學沒有“外部”。然而， 為了要使一切社會實踐和觀念進入哲學的領域，或者說，哲學若想按照其自身的目的和形式吸收并整合這些社會實踐，以達到替后者說出它們的真理的目的，它就必然要強迫、歪和改造這些實踐。于是，人們便在知識中發(fā)現(xiàn)了權力，而哲學家們恰恰就是使用這些權力的專家。但是，人們始終需要牢記，所謂“權力”從來不意味著“為權力而權力”，如果哲學可以“看到整體”，那么它這樣做只是為了給后者重建秩序。哲學絕不是無端而起的思辨的能動性，而是以真理的名義在體系內部對社會實踐和觀念進行改組和排序，哲學生產出種種理論圖式和理論修辭格，將其作為克服矛盾的中介把不同意識形態(tài)要素重新聯(lián)結起來，這是一種抽象的理論勞動，但它在實質上是意識形態(tài)領域內的階級斗爭。

在阿爾都塞看來，馬克思主義揭示了哲學內部的意識形態(tài)斗爭，揭示了在哲學內部也存在著與階級社會中所發(fā)生的事情相類似的過程：被剝削階級的統(tǒng)一與斗爭是在階級統(tǒng)治的條件下組織起來的，因而也是在意識形態(tài)領導的各種斗爭和論辯中獲得表述。于是，整部哲學史都充斥著被剝削者或反抗者震欲聾的回聲。然而，對于馬克思主義的經(jīng)典作家而言，他們似乎無意于以傳統(tǒng)的方式進行意識形態(tài)領域的斗爭。他們向人們暗示，馬克思主義所需要的哲學絕不是被當作“哲學”來生產的哲學，而毋寧是一種新的哲學實踐。比如，馬克思就明顯地認為，把哲學當作“哲學”來生產是一種加入對手的游戲中去的做法，哪怕是采取對立的形式，這也意味著服從對手制定的游戲規(guī)則。這在某種意義上等于承認了資產階級意識形態(tài)的哲學表達形式的有效性，用資產階級意識形態(tài)領導權問題所要求的形式來裝扮無產階級意識形態(tài)，便是放棄了無產階級意識形態(tài)的未來。

阿爾都塞認為，馬克思用簡明的語言概述了一種新的哲學原則，但同時也給馬克思主義者留下了一個別艱巨的事業(yè)，這就是創(chuàng)造新的哲學干預形式，創(chuàng)造一種新的哲學實踐。這種實踐將不再是純粹知識的言說，它不再以亙古不變的永恒真理為圭臬。與傳統(tǒng)哲學形式?jīng)Q然不同的是，這種哲學總是服從于它自身的存在條件和具體環(huán)境。雖然具體實踐會具有一些動因，但不會有一個主體作為其先驗的本體論開端，也不存在一個終極的目的來充當關于其過程的真理。實踐不是按照某種不可改變的哲學的意志而產生的真理的替代品，而是打破哲學的平衡的那個東西。只有這樣，馬克思才能通過把哲學以一種新的形式置于實踐之中，通過拒絕把哲學當作先驗的東西來生產卻又在各種政治、批判和科學的著作中實踐這種哲學。
書摘2：

哲學就是戰(zhàn)場



在關于哲學本身的看法上，阿爾都塞別鐘愛康德所說的“哲學就是戰(zhàn)場”（Kampftz）這一比喻。對于阿爾都塞而言，哲學是一種戰(zhàn)斗，一種從已被別人占據(jù)的世界中搶奪自己地盤的戰(zhàn)斗。正像前文所說，阿爾都塞把哲學看作是意識形態(tài)領域的階級斗爭，在其中，充斥著統(tǒng)治者與反抗者交鋒的吶喊，一種哲學為了確立自己的地位，必須對另一種哲學進行斗爭，從而開辟自己的道路。為了證明這一點，阿爾都塞列舉了馬克思的例子，認為對于馬克思來說，只有以黑格爾為參照，并通過與黑格爾劃清界限，他才能夠確定自己的哲學立場。

阿爾都塞這樣表述自己的哲學觀：“哲學來到人世間不同于密納發(fā)女神來到神和人的社會。哲學的存在取決于它能否占領陣地，而這一陣地卻要在已被占滿了的世界上去奪得。因此，哲學的存在有賴于哲學的沖突與差異，而這種差異則要求哲學從既存陣地不斷繞彎才能取得和使人接受。繞彎是沖突的形式，沖突則是每種哲學的構成要素，每種哲學都是作為戰(zhàn)斗一方投入戰(zhàn)斗，哲學本身就是戰(zhàn)斗！辈浑y看出，阿爾都塞對哲學的看法具有濃厚的政治意味。事實上，阿爾都塞本人也對此坦誠不諱，他一心去除哲學的中立性的面紗，去除哲學和政治之間的可疑區(qū)分。對于阿爾都塞來說，哲學和政治是交融一體的，一方面，每一個政治家，就算他像馬基雅維利一樣幾乎不談什么哲學，仍然可以被視為是富于哲學思維的政治家；另一方面，就算像笛卡兒一樣幾乎不談什么政治的哲學家，也可以在其思想的字里行間發(fā)現(xiàn)其政治傾向。只不過，哲學的斗爭形式極其隱晦，它往往采取一種間接的方式，即它必須采取從其他各種現(xiàn)存哲學立場那里兜圈子的方式來確定和捍衛(wèi)自己的立場。對于阿爾都塞，早在撰寫《保衛(wèi)馬克思》中的一系列論文時，他便以自己的親身經(jīng)歷驗證了“斗爭是一切哲學的核心”這一觀點。

　　1975年6月，阿爾都塞在亞眠的庇卡底大學申請國家博士學位，他的答辯詞的題目就是《在哲學中成為馬克思主義者容易嗎》。阿爾都塞認為，在哲學方面做個共產黨人，也就是成為馬列主義哲學家是不容易的。因為知識分子天然地屬于小資產階級，這種階級本能會強烈地阻礙他走向無產階級立場，一個理論工作者若想在哲學上成為馬克思主義者，必須經(jīng)過長期而艱苦的過程，與自己的小資產階級世界觀進行斗爭。根據(jù)1975年7月2日《世界報》的報道，參加阿爾都塞這次答辯會的聽眾有五百人之多。阿爾都塞首先用一個半小時總結性地回顧了自己的思想道路，而在其后長達四小時的答辯時間里，提問層出不窮，老師和學生的精神都處于興奮狀態(tài)，現(xiàn)場氣氛極其熱烈。在這次答辯中，阿爾都塞別把哲學與統(tǒng)治階級的意識形態(tài)領導權聯(lián)系起來，認為在意識形態(tài)領域，構成哲學的政治不是組織、鞏固和捍衛(wèi)這個領導權，就是同這個領導權進行斗爭。馬克思主義之所以容易引發(fā)沖突，就是因為它的理論和哲學明確地把階級斗爭問題提上議事日程，這使得它同政治抉擇和政治斗爭緊密聯(lián)系在一起。因此，阿爾都塞認為，對于一個馬克思主義的理論工作者來說，必須在斗爭中思考他所從事并獻身的這場戰(zhàn)斗的條件、機制和賭注，必須站在政治的角度思考理論的前提、限度和后果。無論是對于教條主義還是對教條主義的右派批判，無論是對政治中的經(jīng)濟主義還是其對立面——人道主義的馬克思主義，都不能將對它們的批判歸結為對于形勢的單純評價，必須從哲學中確立自己的理論立場。

阿爾都塞強調，在哲學的斗爭中，“地思考”往往具有殊的重要性。正如列寧在《怎么辦》中所表現(xiàn)出的那樣，這種意識形態(tài)領域的階級斗爭往往會采取矯枉過正的形式——當棍子朝著不對的方向彎時，如果你想要讓事情對頭，就是說，如果你想要把它直過來，并讓它永遠是直的，就必須握緊它，持久地把它彎向另一邊。事實上，在各種理論觀念的論戰(zhàn)背后，往往是權力的力量在起作用。這時，如果想要改變人們的觀念，就必須破壞其背后的權力構造，這就需要把理論推向。阿爾都塞承認，他在1965年的作品《保衛(wèi)馬克思》和《讀〈資本論〉》也存在這樣的傾向，由于過分地賣弄結構主義術語而使理論顯得有些矯枉過正。

阿爾都塞 相關資料


“大家精要”叢書以近300位對人類文明有卓越貢獻的大師為對象，濃縮其生平與思想精粹，涉及文學、史學、哲學、軍事學等領域，旨在“啟迪生活智慧，開悟人生哲學”。

叢書作者都是相關領域的研究專家，以淺顯易懂的語言，清晰、簡練、嚴密地闡述“大家”生平與思想，讓讀者能快速讀懂“大家”。

阿爾都塞 作者簡介

張羽佳，1975年生，黑龍江肇源人。畢業(yè)于大學哲學系，任職于中國社會科學院哲學所。主要從事馬克思主義哲學、政治哲學和歷史哲學方面的研究。在各類學術刊物上發(fā)表論文三十余篇。著有《本真存在的路標——馬丁·海德格爾》（合著）、《閱讀·詮釋·實踐：馬克思的當代境遇》等，譯著有《歷史哲學：從啟蒙到后現(xiàn)代性》。

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