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日本哲學(xué)史

哲學(xué)史家文庫(kù)

作者：朱謙之
出版社：人民出版社出版時(shí)間：2005-04-01
開本： 小32開 頁數(shù)： 482
讀者評(píng)分：5分1條評(píng)論
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日本哲學(xué)史 版權(quán)信息

日本哲學(xué)史 本書特色

紀(jì)念學(xué)界老前輩，我國(guó)著名的哲學(xué)家、史學(xué)家、宗教學(xué)家朱謙之先生誕辰一百周年，是我們學(xué)術(shù)界一件有重要意義的事情。我有幸在朱先生生前能不斷得到他的教誨，從我一開始從事教學(xué)研究工作的**天起，就由他直接指導(dǎo)、帶領(lǐng)入門，及又共事十余年，緬懷良師益友，心情格外激動(dòng)！ 朱先生出生在19世紀(jì)末，歷經(jīng)中國(guó)現(xiàn)代史上三個(gè)重大的歷史時(shí)期，大半生在舊社會(huì)度過，生活道路坎坷不平。他的人生軌跡和思想發(fā)展歷程反映了一個(gè)在封建主義和帝國(guó)主義重壓下愛國(guó)知識(shí)分子探尋真理和追求自由與光明所走過的道路。他的一生奮發(fā)努力，自強(qiáng)不息，總是對(duì)自己走過的道路不斷進(jìn)行總結(jié)，不斷前進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展的道路發(fā)展。他一生辛勤耕耘，孜孜不倦，用他的全部才智，為文化學(xué)術(shù)事業(yè)作貢獻(xiàn)。朱謙之先生有百科全書式學(xué)者之稱，其究活動(dòng)廣泛，涉獵歷史、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、音樂、戲劇、政治、經(jīng)濟(jì)、考古和中外交通文化關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域，著作等身，其中專著40余部，譯著2部，重要論文百余篇，許多方面均有獨(dú)到之處，新意不絕，建樹頗豐，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界具有一定的影響，為后人留下了珍貴的精神財(cái)富與文化遺產(chǎn)。 與朱先生相處過的人對(duì)朱先生總會(huì)留下這樣的印象：他雙眼炯炯有神，才思敏捷，學(xué)識(shí)淵博，真誠(chéng)坦直，為人寬厚，情純心善。我們今天紀(jì)念他，不僅崇敬他的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，也要學(xué)習(xí)他的治學(xué)精神和做人的品格。 首先，他始終抱有愛國(guó)赤子之心，勇于追求真理，緊跟時(shí)代步伐。朱先生出身于喉醫(yī)世家，母親頗通詩書，但雙親早逝，生活清貧。自幼胸懷大志，發(fā)憤讀書，追求真理，報(bào)國(guó)心切。中學(xué)時(shí)就在報(bào)刊雜志上發(fā)表小說，并不滿教會(huì)學(xué)校的教學(xué)體制。中學(xué)畢業(yè)后投考當(dāng)時(shí)蔡元培任校長(zhǎng)，取“兼容并包”方針、學(xué)術(shù)思想比較自由的北京大學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)，滿懷革命激情，積極參加示威集會(huì)，并寫文章抨擊時(shí)政，提出改革社會(huì)的主張。1920年“五一”節(jié)，他在北京大學(xué)學(xué)生周刊上發(fā)文，在我國(guó)首次提出“勞動(dòng)人民神圣”等口號(hào)。10月，與北大學(xué)生在城內(nèi)散發(fā)傳單，當(dāng)聽到有三位同學(xué)被捕后，他決計(jì)以自己承擔(dān)責(zé)任的辦法換回被捕者，遂入獄歷百日。在獄中與審訊官唇槍舌劍，堅(jiān)持抗暴，后經(jīng)各方援救出獄。嗣后著書《革命哲學(xué)》以明志，從“革命的真義”談起直到“宇宙革命宣言”，反映了他反對(duì)舊制度、追求民主與自由、要求革命的強(qiáng)烈愿望。但在小資產(chǎn)階級(jí)世界觀驅(qū)使下，又走向極端，轉(zhuǎn)向當(dāng)時(shí)在青年學(xué)生中流行的虛無主義與無政府主義，要求否定一切，打破偶像，掃除迷信，廢除任何制度。此路不通，在碰壁與失望之際，他又想在宗教中進(jìn)行革命，而且還想“組織一種宗教新村”，不久，發(fā)現(xiàn)僧門的虛偽和袈裟下茍且偷安的空虛與他這樣一個(gè)奮發(fā)而要有所作為的青年格格不入，隨后與佛門決裂。在探索真理的征途上，從“虛無”境界又轉(zhuǎn)回現(xiàn)實(shí)中來，在周易哲學(xué)的影響下，提倡人生渾一的“真情之流”的“唯情哲學(xué)”。在過一段“飄零身世任輕帆”、浪游無定的生活后，處境困苦，又使他的思想從虛無到唯情，從唯情轉(zhuǎn)向塵治之途？谷諔(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，目睹日寇大軍入侵中國(guó)，他痛心疾首，認(rèn)為民族之不能復(fù)興，乃由于文化之不能振興，欲救中國(guó)，須從文化建設(shè)著手，于是在中大任教期間，大力提倡“南方文化運(yùn)動(dòng)”和“現(xiàn)代史學(xué)運(yùn)動(dòng)”，組織研究會(huì)，自費(fèi)出版有關(guān)刊物，敦促校方改革教務(wù)，提高教學(xué)質(zhì)量，活躍學(xué)術(shù)空氣。隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，他不僅探索本國(guó)文化的價(jià)值，努力使史學(xué)研究與當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)問題結(jié)合起來，把研究工作從考證、考古轉(zhuǎn)到對(duì)抗戰(zhàn)史料和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的研究上來，提出為抗戰(zhàn)建國(guó)的需要，應(yīng)開辟歷史研究的新途徑，加強(qiáng)科學(xué)史的研究。二次大戰(zhàn)后期，在科學(xué)飛速發(fā)展、德日法西斯戰(zhàn)敗的時(shí)代背景下，他對(duì)黑格爾辯證法及列寧的《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》進(jìn)行了研究，深受啟迪，這促使他的世界觀從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義。解放前夕，他暗中讀了不少馬克思、列寧和毛澤東著作，從對(duì)舊哲學(xué)的批判中學(xué)會(huì)新的辯證唯物主義與歷史唯物主義。面對(duì)國(guó)民黨的黑暗統(tǒng)治，他以蔑視和不合作的態(tài)度表示反抗。蔣介石到廣東巡行時(shí)曾邀請(qǐng)包括朱謙之先生在內(nèi)的數(shù)位中大教授談話，他不予理會(huì)，拒絕赴會(huì)。1949年10月廣州解放，朱先生深為自己終究找到了人生道路的歸宿而感到歡欣鼓舞，他以滿腔熱情投身到教學(xué)和研究工作中去，認(rèn)真鉆研學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作，組織發(fā)起學(xué)習(xí)會(huì)，開出新的課程，并發(fā)表了《實(shí)踐論——馬克思主義辯證認(rèn)識(shí)論新發(fā)展》等論文。1952年后，他調(diào)入北大哲學(xué)系任教，先在中國(guó)哲學(xué)史教研室，1960年主持東方哲學(xué)史教研組工作，1964年后至宗教所任研究員。晚年壯心不已，著書立說，筆耕不輟，直至1970年11月突患腦溢血臥床不起，兩年后終因不治而逝世。追憶朱先生一生的業(yè)績(jī)，可貴之處在于他追求真理，矢志不渝，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，在不斷總結(jié)中，勇于解剖自己，不斷修正人生坐標(biāo)。正如他在“七十自述”中所言：“自我批評(píng)須及早，煌煌真理有依歸。”一位有成就的老知識(shí)分子，在晚年還能冷靜而謙虛地總結(jié)自己，不停步地前進(jìn)，真是難能可貴。 重來但愿成霖雨，世世生生更益人 ——紀(jì)念朱謙之誕辰一百周 戴康生 重來但愿成霖雨，世世生生更益人 ——紀(jì)念朱謙之誕辰一百周年

日本哲學(xué)史 內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書包括：神話傳說及佛教化時(shí)代、封建統(tǒng)治時(shí)期的朱子學(xué)之一、國(guó)學(xué)者的“日本精神”哲學(xué)、明治時(shí)期的唯物主義與夫神論、日本型資產(chǎn)階段哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)在日本的論爭(zhēng)和成長(zhǎng)等內(nèi)容。

日本哲學(xué)史 目錄

重來但愿成霖雨，世世生生更益人
**章 神話傳說及佛教化時(shí)代
**節(jié) 古代神話傳說
第二節(jié) 日本佛教
第二章 封建統(tǒng)治時(shí)期的朱子學(xué)之一
**節(jié) 室鳩巢、貝原益軒
第二節(jié) 中井履軒、富永仲基
第三章 封建統(tǒng)治時(shí)期的朱子學(xué)之一
**節(jié) 雨森芳洲、山畸暗齋
第二節(jié) 會(huì)澤正志、藤田東湖
第四章 儒學(xué)的分化之一：古學(xué)派
**節(jié) 伊藤仁齋、伊藤東涯
第二節(jié) 荻生徂徠、太宰春臺(tái)
第五章 儒學(xué)的分化之二：陽明學(xué)派
**節(jié) 中江藤樹、佐藤一齋
第二節(jié) 大鹽中齋、吉田松陰
第六章 國(guó)學(xué)者的“日本精神”哲學(xué)
**節(jié) 賀茂真淵
第二節(jié) 本居宣長(zhǎng)
第三節(jié) 平田篤胤
第七章 封建制解體過程中新世紀(jì)觀的萌芽之一
**節(jié) 安藤昌益
第二節(jié) 司馬江漢
第八章 封建制解體過程中新世界觀的萌芽之二
**節(jié) 三浦梅園
第二節(jié) 皆川淇園
第三節(jié) 山片蟠桃
第四節(jié) 鐮田柳泓
第九章 明治初期的啟蒙思想
**節(jié) 西周
第二節(jié) 福澤諭吉
第十章 明治時(shí)期的唯物主義與無神論
**節(jié) 加藤弘之
第二節(jié) 中江兆民
第三節(jié) 植木枝盛
第十一章 早期社會(huì)主義者的哲學(xué)
**節(jié) 片山潛
第二節(jié) 幸德秋水
第三節(jié) 堺利彥
第十二章 日本型資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)
**節(jié) 西田幾多郎
第二節(jié) 田邊元
第十三章 戰(zhàn)前日本型修正主義思想：三木清
第十四章 法西斯思想及其批評(píng)者
**節(jié) 北一輝、大川周明
第二節(jié) 高坂正顯、高山巖男
第三節(jié) 河合榮治郎
第十五章 馬克思主義哲學(xué)在日本的論爭(zhēng)和成長(zhǎng)
**節(jié) 山川均、福本和夫、河上肇
第二節(jié) 戶潤(rùn)
第三節(jié) 永田廣志
原始資料要目
《日本哲學(xué)史》跋
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日本哲學(xué)史 作者簡(jiǎn)介

朱謙之(1899—1972年)，字情牽，福建福州人。我國(guó)當(dāng)代著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家和東方學(xué)家。生于世代業(yè)醫(yī)家庭，幼時(shí)父母雙亡，由姑母撫養(yǎng)成人。民國(guó)初，入省立第一中學(xué)學(xué)習(xí)，熟讀經(jīng)史，曾自編《中國(guó)上古史》，并發(fā)表《英雄祟拜論》等小冊(cè)子，因而知名于鄉(xiāng)里。17歲中學(xué)畢業(yè)，以全省第一名考取北京高等師范學(xué)校(北京師范大學(xué)前身)。朱諺之到京后，改入北京大學(xué)法預(yù)科學(xué)習(xí)，凡二年，又轉(zhuǎn)入北大哲學(xué)系攻讀，直至畢業(yè)。當(dāng)時(shí)北京大學(xué)由蔡元培主持，學(xué)術(shù)氣氛比較自由，朱謙之深受熏陶。他思想活躍，關(guān)心國(guó)家前途，勤奮學(xué)習(xí)．打下深厚功底。他聽名師授課外，飽讀中外哲學(xué)文化書籍，以至當(dāng)時(shí)圖書館主任李大釗擔(dān)心館內(nèi)的杜科書籍會(huì)被朱謙之櫝完。斯諾在《西行漫記》中記述毛澤東在北京大學(xué)當(dāng)圖書館助理員時(shí)曾說到：’我常常和一個(gè)北大學(xué)生，名叫朱謙之的，討論無政府主義和它在中國(guó)的可能性！煸诜A(yù)料的發(fā)表《周秦諸子學(xué)統(tǒng)述》、 《太極新圖說》等。 　　1919年’五四‘運(yùn)動(dòng)興起，朱謙之滿懷搬情參加北京學(xué)生的游行示威，并參加當(dāng)時(shí)重要影響的《北京大學(xué)學(xué)生周刊》和宣傳無政府思想的《奮斗》雜志的編輯工作。他撰文抨擊時(shí)弊，提出種種改革社會(huì)和教育的主張。他認(rèn)為，讀書為求學(xué)問，不想要文憑，連畢業(yè)考試都不參加。他在北大第一次貼出大字報(bào)，要求廢除考試制度等。1920年我國(guó)第一次大規(guī)模紀(jì)念‘五一’勞動(dòng)節(jié)時(shí)，朱謙之在〈京大學(xué)學(xué)生周刊》上發(fā)表〈勞動(dòng)節(jié)的祝辭》，首次提出“勞動(dòng)人民神圣口號(hào)，主張“一切收回社會(huì)公有”，“勞動(dòng)者要直接管理工場(chǎng)！1920年U月。朱謙之因散發(fā)革命傳單遭軍閥當(dāng)局逮捕，入獄百余日，后經(jīng)北京學(xué)生集會(huì)營(yíng)救和全國(guó)各地聲援才獲釋。出獄后，著有《革命哲學(xué)》 (創(chuàng)造社叢書之二)一書，充滿懷疑主義和虛無主義的青年人理想。 　　他的理想在現(xiàn)實(shí)中多次碰壁后，設(shè)想通過改造人心的途徑改造社會(huì)，因而求助于佛教。1921年朱謙之離京南下，至杭州兜串寺從太虛大師出家；以后又去南京支那內(nèi)學(xué)院，向著名名佛學(xué)家歐陽竟天求教。經(jīng)過出家體驗(yàn)后，他認(rèn)為僧伽佛門不能實(shí)現(xiàn)自己的鳳愿，遂發(fā)表《反教》詩，宣布與佛門斷絕關(guān)系。以后他往返于京、滬、杭各地，遁跡于江湖之間，過著“飄零身世托輕飄，浪漫生涯亦自豪”的生活。此時(shí)他發(fā)表了《無元哲學(xué)》和《周易哲學(xué)》等，拋棄過去虛無主義思想，宣稱宇宙人生都是渾—的真情之流，真生命在人世間即可實(shí)現(xiàn)。 　　1934年，朱謙之應(yīng)廈門大學(xué)之邀．出任教職。他在廈大撰寫了《音樂的文學(xué)小史》，后擴(kuò)充為《中國(guó)音樂文學(xué)史》，獲祖國(guó)內(nèi)外好評(píng)；此書出版后，日本中村嗣次把它譯成日文(1989年北京大學(xué)出版社重印此書)。1925年，朱謙之辭去廈大教職，隱居于西湖葛嶺山下：門對(duì)宋代詩人林甫(和靖)故居，潛心著書立說。他發(fā)表了著名的《歷史哲學(xué)》；撰寫了《大同共產(chǎn)主義》、 《國(guó)民革命與世界大同》、 《到大同之路》等等，以托古改制方式，宣揚(yáng)儒教烏托邦式的政治和社會(huì)理想，寄希望于孫中山為首的國(guó)民黨左派身上。他赴廣州，在黃埔軍校任政治教官，又從事工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，多次發(fā)表講演，號(hào)召“農(nóng)工大聯(lián)合”，倡導(dǎo)革命。 　　1928年，朱回杭州不久，妻子楊沒累病逝，對(duì)他打擊沉重，再赴廣州、上海，與胡也頻、丁玲、沈從文等談詩論賦，寄情筆墨．1929年．朱謙之獲中央研究院資助赴日本進(jìn)修兩年，潛心于歷史哲學(xué)的研究。在日本，他首次接觸馬克思辯證唯物主義和歷史難物主義，他把馬克思主義作為社會(huì)學(xué)說加以研究。1931年歸國(guó)后任暨南大學(xué)教授。他在暨大主編《歷史哲學(xué)》叢書，并為叢書撰寫了《黑格爾主義與孔德主義》、(歷史哲學(xué)大綱》等文。1932年起至廣州解放止．朱謙之一直在中山大學(xué)任教授．歷任歷史系主任、哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)、研究院文科研究所主任、歷史學(xué)部主任等職。這一時(shí)期是其學(xué)術(shù)生涯的高峰期，撰寫了大量著作，重要的有： 《歷史哲學(xué)大綱》、 《文化哲學(xué)》、《孔德的歷史哲學(xué)》、 《黑格爾的歷史哲學(xué)》、《中國(guó)思想對(duì)于歐洲文化之影響》、 《扶桑國(guó)考證》、 《太平天國(guó)革命文化史》等等。1935年，他與學(xué)生何絳云結(jié)婚？谷諘r(shí)期，他歷盡艱險(xiǎn)．始終勤于職守。為適應(yīng)抗戰(zhàn)需要，他大力提倡“南方文化運(yùn)動(dòng)”和‘現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)’；自己出資籌辦《現(xiàn)代史學(xué)》，推動(dòng)歷史研究中的“考今”工作。 　　1949年l0月廣州解放。他在中山大學(xué)積極參加各種政治和教學(xué)活動(dòng)。1952年全國(guó)院系調(diào)整后，他回到母校北大哲學(xué)系任教授，從事中國(guó)哲學(xué)史的教學(xué)和研究。1952年至1964年，他先后完成《辯證唯物論與歷史難物論教學(xué)大綱)、《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》、《中國(guó)哲學(xué)史史科學(xué)》、《老子哲學(xué)》、 《老于校釋》、《李賀》、《中國(guó)哲鄲于歐洲之影響》、《中國(guó)古代樂律對(duì)于希臘之影響》、《王充著作考》、《新輯本職確鑲＞》等一大批專著以及論文數(shù)十篇。 　　1958年后．轉(zhuǎn)入東方哲學(xué)的研究，培養(yǎng)研究生和青年學(xué)者。此后陸續(xù)發(fā)表《日本哲學(xué)史》、《日本的朱子學(xué)》、《日本古學(xué)及陽明學(xué)》、 《新編朱舜水集》、日本哲學(xué)史資料選編(古代和德川之部)》等著作，另外．還發(fā)表了《空海與漢文學(xué)》等重要論文多用。1964—1970年，朱謙之調(diào)任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部世界宗教所研究員，致力于宗教學(xué)研究，這時(shí)他已得重病，臥床不起，但仍奮力完成《中國(guó)景教》一書，并翻譯了《中國(guó)撣學(xué)思想史》和《韓國(guó)禪教史》等。1972年，他突發(fā)腦溢血癥逝世，享年73歲。 　　宋謙之一生為后人留下了大量珍貴的文化遺產(chǎn)：專著42部，譯著2部，論文100余篇。他的論著涉及歷史、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、戲劇、考古、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、中外文化關(guān)系等各個(gè)領(lǐng)域，有些研究領(lǐng)域在我國(guó)還是開創(chuàng)性的(如日本哲學(xué)、中西哲學(xué)交流、文化社會(huì)學(xué)等)，因此，人們稱贊他為百科全書式的學(xué)考。著名學(xué)者王亞南曾稱謄：“朱先生時(shí)代感非常強(qiáng)烈，而且搜集之富，鉆研之精，涉獵之廣，讀其書，知其生平考，均交口稱道。”朱謙之讀書極其認(rèn)真，鉆研極其刻苦，治學(xué)十分謹(jǐn)嚴(yán)。他不僅博覽群書，而且善于用腦和用手，讀書時(shí)常用朱筆勾畫圈點(diǎn)、摘錄。在著手寫一著作時(shí)，必先列出閱讀和參考書目，如在寫作《日本哲學(xué)史》時(shí)所列書目競(jìng)達(dá)30多個(gè)印張；在《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲之影響)一書的“中國(guó)哲學(xué)與法國(guó)革命”一章中竟有190處引文和注釋？梢娖溆昧χ！他所寫《老于校釋〉序言，辭藻之華麗，章句之對(duì)仗，用典之貼切，雖詞章學(xué)家猶不能過也。 　　朱謙之在學(xué)術(shù)上的造詣學(xué)術(shù)界早有定評(píng)。他在中國(guó)哲學(xué)史、中外關(guān)系史和東方哲學(xué)三個(gè)方面的研究尤為突出，貢獻(xiàn)最大。對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的各個(gè)階段都有系統(tǒng)知識(shí)．對(duì)先秦諸子和近代啟蒙思想家有深入的研究。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)慨括在他所著《中國(guó)哲學(xué)史簡(jiǎn)編》 (合訂稿本6冊(cè)，約200萬字)和《中國(guó)哲學(xué)史史料學(xué)》 (通論三部9冊(cè))中。他是治中圍哲學(xué)史中最早注意少數(shù)民族的哲學(xué)寶藏之一：他也重視中國(guó)哲學(xué)在漢文字圈中的傳播和西方的影響。他在1918年就發(fā)表《周秦諾子學(xué)統(tǒng)述》，這是最早用新觀點(diǎn)整理的我國(guó)早期哲學(xué)史，有著重要的歷史意義。他對(duì)孔子、老于和莊子等部有專門的著作！独嫌谛ａ尅吩诟鞣N版本中招集資料員豐，因之在莫斯科召開的世界漢學(xué)家會(huì)議上被一致推薦為最佳研究，給予榮譽(yù)獎(jiǎng)賞：他的《李贄》一書在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也獲得好評(píng)。朱謙之在歷史研究特別是在中外關(guān)系史研究中作出特殊貢獻(xiàn)，取得國(guó)標(biāo)性榮譽(yù)。郭沫若曾說朱謙之和向達(dá)教授是我國(guó)治中外交通史方面最杰出的學(xué)者。他的代表作是《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲之影響》、《中國(guó)古代樂律對(duì)希臘之影響》、《扶桑國(guó)考》、《哥倫布前一千年中國(guó)僧人發(fā)現(xiàn)美洲考》、《中國(guó)景教》等。1958年以后，朱謙之轉(zhuǎn)入對(duì)東方哲學(xué)的研究和教學(xué)，他帶領(lǐng)一批青年研究人員和朝鮮、捷克的研究生，先后發(fā)表了《日本哲學(xué)史》、 《日本的朱子學(xué)》、 《日本古學(xué)陽明學(xué)》、《日本哲學(xué)史資科選》 (古代之部和德川之部)。另外，還協(xié)助朝鮮留學(xué)生完成《朝鮮哲學(xué)史》中“程朱理學(xué)對(duì)朝鮮的影響”、翻譯《朝鮮禪學(xué)恩想史》等。在上述研究中，他發(fā)掘了不少在日本、朝鮮已經(jīng)散失但仍在我國(guó)保存的珍貴文獻(xiàn)和資料。他的開拓性研究引起國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的重視，前蘇聯(lián)和日本都曾提出要與我國(guó)合編日本哲學(xué)史資料，越南科學(xué)院要派人向朱謙之學(xué)習(xí)，希望協(xié)助他們完成《越南哲學(xué)史》等。他的研究成果是突出的，為我國(guó)東方哲學(xué)的研究開辟了道路。

商品評(píng)論(1條)
  • 主題：經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作

    作者是著名學(xué)術(shù)，這書是其心血之作啊。

    2013/5/2 3:01:31
    讀者:lry***(購(gòu)買過本書)
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